關于人的兩重性及人性產生的分析

問：您怎么看待人性中惡的部分？

何懷宏：從整個人類來說，人類的善稍稍超過人類的惡，但性善論不是讓我們陶醉的，只是讓我們有信心。

何懷宏1954生，北大哲學系博導，多翻譯倫理學著作，《良心論》書評對傳統(tǒng)哲學有突破。

從上面回答看，世界倫理學，還處于孟子“性善”論水平，還是先驗的猜測的認識。

然而，用勞動生存方式和動物生存方式，來做歷史的客觀的分析，就會產生全新的認知和說明。由此，可以判定，《人之兩重性初探》研究的定位，兩種生存方式概念的提出和研究的意義。

關于人性問題的分析：

那么，按照《人之兩重性初探》的基本觀點，怎樣回答同一問題呢？

其一，問題提出“人性中惡的部分”，是不符合中國人的普遍理念的，比如俗話指斥某種血腥殘暴行徑“沒有人性”，稱贊某種人道和博愛行為則用“人性的光輝”。

         所以，人性在中文語匯中是一個褒義詞，因而不能說還有“人性中惡的部分”。也就是說，人具有兩重屬性：自然屬性和社會屬性，自然屬性（飲食男女）以健康不損人為限，社會屬性決定于生存方式的選擇。   

從類人猿開始原始勞動的合作，到逐步分工逐漸細密形成互助友愛團結的勞動生產方式產生了人類特有的本質屬性即“人性（真善美），人類終于從動物中分離出來，進化成為擺脫弱肉強食叢林法則的“人類”，伴隨生產力發(fā)展推動社會進步，先后產生了維護社會秩序（弘揚真善美）的行為規(guī)范：社會道德和法治；

然而與此同時，在道德和法治失控的空間，人的自然屬性（動物性）惡性膨脹而不能滿足時，會采取”動物生存方式（殘殺掠奪寄生）損害他人和社會行為即產生假惡丑，人們把這種違背道德和法治的嚴重錯誤行為，指斥為“沒有人性”，對罪惡巨大的罵作是“衣冠禽獸”。

所以，人之兩重性，主要是指勞動生產方式產生的美麗的人性，動物生產方式產生的丑惡的動物性（獸性）。因此，不能說“人性中惡的部分”，只能說人的社會屬性，由于特定環(huán)境選擇生存方式的不同，會出現(xiàn)相互對立的“真善美”和“假惡丑”。

由于生存方式的反復進行，加之家庭和社會的教化和影響，生存習慣和理念的穩(wěn)定性就形成不同的世界觀，世界觀的形成又往往加固了生產方式的穩(wěn)定性。

由此我們可以推論，中國古代孟子所說“人性本善”，荀子所謂“人性本惡”，都是主觀的猜想是沒有客觀的依據(jù)，人生而是一個不能獨立生存的動物，當然就不存在善惡。善惡只能是人類社會，不同生存方式的產物，不可能是先天具有的屬性。

所以，依據(jù)猜測判斷“人類的善稍稍超過人類的惡”，就無從談起了，更不要說還有什么“陶醉”和“信心”了。