在《論語》中說:“過，則勿憚改?！庇辛诉^錯，就不要怕改正。細細想來,這句話值得深思，一個人有過錯，為什么還擔心改正呢?尤其是知道了自己的過錯，為什么不能及時糾正呢?比方那些犯了錯誤而屢教不改的人是很值得深思的，他們是因為對自己所犯的錯誤已經(jīng)產(chǎn)生種依賴? 自己的精神已經(jīng)被某種東西所麻醉而無法解脫?還是破罐子破摔，覺得已經(jīng)無所謂了呢?如果是這樣的，那就危險了;而不危險的方法就只有想辦法盡早地擺脫。

否則，后果是不堪設想的，且不利于身體與精神的雙重健康。子貢曾認為“紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉"。在子貢看來，紂的不善并不同于人們所認為的那樣壞。我們也可以想象，除了周氏家族奪得天下后的大力貶低之外，其的確也有一些弊病傷及到人們的痛處而不得不憎恨，所以許多的過錯即使與紂無關，可由于人們對他的憎恨，不好的一切也就都歸咎于他了。 可是，他要能夠避免呢?不僅不會失掉天下，也不會長期受到人們的指責。

從理論上講，古人對那些犯錯的人是持兩種態(tài)度的:一種是嚴懲，一種是寬容。寬容就體現(xiàn)于常醫(yī)之于無事之前，不追之于既逝之后，甚至認為“有心為善，雖善不賞;無心為惡，雖惡不罰”。也就是說不是出于有心為惡，雖然做了壞事卻不受懲罰。但對明知故犯者卻從不姑息、不縱容的;相反，所犯必罰。也正是因為有這樣的懲罰制度，才使得人們“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”;"見善如不及，見不善如探湯”;“擇其善者而從之，其不善者而改之”;以至于出現(xiàn)許多行善止惡的思想激勵著人們前行。

孔子曾說:“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，道德品質(zhì)不培養(yǎng)，學問不講習，聽到義在那里卻不能親身赴之，有缺點不能改正這些都是孔子的憂慮。這樣的憂慮，在莊子看來，只有“鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過?！币簿褪峭械赖碌娜嗽谝黄饡W好,同無道德的人相處會變壞，而與賢人相處自然就無過錯了?？墒怯霾坏劫t人，那就可以如同脫僵的野馬而放蕩不羈嗎?肯定不能，那樣危險就更大了。可以說，一個人如果省過不勤，儉身不力,那是存有危險的。這種危險并不是別人或是上天強加給自己的，而是因為自己的原因所致。

在《太上感應篇》就明確地指出:“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。天地有司過之神專門監(jiān)視著人們的行為，所有所犯之罪必罰。也許有人覺得荒唐可笑，如果細細想來卻并不荒唐。試想，當一個人 做過錯誤和其沒有行非之前能一樣嗎?肯定是不同的，當然并不見得是外神的作用，卻一定不能排除心神的影響。也由于此，“圣人之于善也，無小面不行;其于過也，無微而不改”。圣人如此，俗人也當如此，只有改過自新，不存惡念.滿腔仁慈，回心向道，才能生活的更加安然和踏實。面對于他人的錯誤我們卻不應該記于心里，這對身心都是有好處的。