從清代走過(guò)來(lái)的老一輩史家，對(duì)清代殊無(wú)好感。錢(qián)穆先生直接稱(chēng)之為狹隘的部族政權(quán)，一棍子打死。錢(qián)先生自己經(jīng)常說(shuō)，對(duì)歷史要存著溫存的敬意?？匆粋€(gè)朝代一個(gè)政策，不能一棍子打死，要看其前后演變，看到它為什么會(huì)演變成這樣，原其初心。但是對(duì)清代，錢(qián)先生似乎就把這些都忘了?？梢?jiàn)前人所說(shuō)，離歷史太近，很難寫(xiě)出靠譜的歷史，還是非常有道理的。

把清代當(dāng)做外族政權(quán)，是非常有問(wèn)題的。

從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的中國(guó)，繼承的是清代中國(guó)的版圖和國(guó)際地位，否定清朝，當(dāng)代中國(guó)的法理地位將受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)而崩塌。

從文化層面來(lái)講，滿(mǎn)族已經(jīng)完全融入漢族，依然把清代算作外族政權(quán)，實(shí)際上是自我割裂。

說(shuō)到底，中國(guó)不是傳統(tǒng)意義上的民族國(guó)家，而近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系和政治是基于民族國(guó)家的理念形成的，中國(guó)無(wú)論采取哪一種理論，都顯得削足適履無(wú)所適從。

清代的政治制度，從近處說(shuō)，是從遼金元明的政治制度一路發(fā)展下來(lái)的。從遠(yuǎn)處說(shuō)，是綜合了匈奴鮮卑突厥契丹女真蒙古等游牧民族入住中原的歷史經(jīng)驗(yàn)摸索出來(lái)的一套制度。滿(mǎn)族人既不想像鮮卑人一樣被完全漢化，也不想像蒙古人一樣拒絕漢化被趕出中國(guó)，于是便摸索出了更加穩(wěn)固的清代滿(mǎn)漢二元制度。當(dāng)然，如此少的人數(shù)投身于如此大的人群當(dāng)中，滿(mǎn)族人的漢化也只是時(shí)間問(wèn)題。只不過(guò)鮮卑人太早，來(lái)不及留下名號(hào)。滿(mǎn)族人還留下了一個(gè)滿(mǎn)族的名號(hào)而已。

明代朱家的專(zhuān)制獨(dú)裁，為清代樹(shù)立了很好的榜樣。而清代的皇帝又多是精明強(qiáng)干之輩，所以就把專(zhuān)制獨(dú)裁發(fā)揮到登峰造極了。而一次次的文字獄，又徹底把士人的骨氣打磨光了，只剩下了奴才。沒(méi)了讀書(shū)人的掣肘，清代皇帝更加為所欲為了。明代的重農(nóng)抑商政策和中央集權(quán)政策，造就了一地的小農(nóng)，更無(wú)力量可以抗衡皇權(quán)。一個(gè)高高在上的皇帝，和四萬(wàn)萬(wàn)的小農(nóng)奴才，不專(zhuān)制獨(dú)裁才叫怪了。只不過(guò)，明朝皇帝依靠的是太監(jiān)，是錦衣衛(wèi)東廠(chǎng)西廠(chǎng)等特務(wù)機(jī)構(gòu)，清朝皇帝依靠的是滿(mǎn)人而已。明朝皇帝可以打大臣屁股，清朝皇帝讓大臣做奴才也不足為奇了。明朝皇帝是土財(cái)主不放心別人管自己家產(chǎn)，清朝皇帝是占了別人家產(chǎn)，當(dāng)然更不能放心讓別人來(lái)管了。五十步笑百步而已。

中國(guó)歷史，歷來(lái)是華夏文化一次次被外族入侵，然后融合，融合之后迸發(fā)出更大的能量。周秦漢之際，華夏主流的三晉宋齊被戎狄之秦所滅，而自稱(chēng)蠻夷的楚人又滅秦，有了秦楚兩個(gè)蠻夷的加入，才迸發(fā)出大漢的天威。之后五胡入華，中原板蕩，經(jīng)過(guò)幾百年的融合，又迸發(fā)出了大唐的榮光。宋元明清，契丹女真蒙古再次南入中原，經(jīng)過(guò)幾百年的融合，也到了該再次迸發(fā)出火花的時(shí)間了。如果按照縱向?qū)Ρ葋?lái)說(shuō)，大清武功之盛，已不下漢唐，內(nèi)蒙滿(mǎn)洲是滿(mǎn)人的嫁妝，外蒙新疆西藏是清朝鼎定的。假以時(shí)日，滿(mǎn)清被另外一個(gè)漢人朝代代替，文治方面，也可能又開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)盛世。只可惜歷史沒(méi)有給這個(gè)機(jī)會(huì)。大清還沒(méi)被取代，就碰到了工業(yè)革命之后的西方，橫向?qū)Ρ?，就完全沒(méi)有優(yōu)勢(shì)了。

按照中國(guó)歷史之前的邏輯，既然把鮮卑人所建立的北魏東西魏算作是中原王朝，隋唐承繼鮮卑基業(yè)所建立起來(lái)的大唐視為中華盛世，那么假日時(shí)日，融合滿(mǎn)族人之后的下一個(gè)朝代，一定也會(huì)把清代視作是北魏一樣的過(guò)渡性存在。

換句話(huà)說(shuō)，清代的政治制度，只不過(guò)是像鮮卑契丹女真蒙古一樣，游牧人群入住中原之后，和中原文化融合的一個(gè)過(guò)程。清代還是做得最成功最有效的一個(gè)，至少避免了鮮卑漢化過(guò)猛帶來(lái)的流血沖突和分裂，以及蒙古拒絕漢化帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩。當(dāng)然，中華文明發(fā)展到明朝之后自身暴露出的不合理性和弊端，也被清朝全盤(pán)接收。

把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，如果不把中國(guó)歷史限于長(zhǎng)城之內(nèi)的農(nóng)耕文化，而是看做游牧文明和農(nóng)耕文明動(dòng)態(tài)博弈的一個(gè)過(guò)程，對(duì)清代，可能就沒(méi)有那么反感了。

同時(shí)換一種眼光，不把中華文明當(dāng)成特例，而是把西方文明當(dāng)成特例，因?yàn)槌宋鞣阶呷肓速Y本主義時(shí)代，中華文明、印度文化、伊斯蘭文明、非洲文明，全都還停留在傳統(tǒng)時(shí)代。近代西方文明的崛起，是一件異乎尋常的事。中華文明的原地踏地，才是大多數(shù)文明發(fā)展的常態(tài)。這樣的角度對(duì)清代可能更為公平。

清代政治制度，錢(qián)先生頗多偏見(jiàn)，見(jiàn)思維導(dǎo)圖。點(diǎn)擊看大圖。

完。