與強(qiáng)力的政治控制平行的，是滿洲皇帝以文殊菩薩轉(zhuǎn)世和藏傳佛教護(hù)法者自居以綏靖蒙藏的定位。因而舊時(shí)的歸綏城，因?yàn)椤捌叽笳伲诵≌?，七十二個(gè)綿綿召”而被民間欽定為“召?gòu)R之城”。召就是藏語(yǔ)廟的意思，比如西藏的“大昭寺”和“小昭寺”。如今的大召仍然巍然屹立，門前廣場(chǎng)矗立著俺答汗的塑像，還有缺胳臂斷腿的乞丐委實(shí)令人鬧心（寺廟門前的類似場(chǎng)景筆者還只在長(zhǎng)沙的寺廟見(jiàn)過(guò)）。

“大召寺是中國(guó)內(nèi)蒙古呼和浩特玉泉區(qū)南部的一座大藏傳佛教寺院，屬于格魯派（黃教）。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無(wú)量寺”。因?yàn)樗聝?nèi)供奉一座銀佛，又稱“銀佛寺”。大召寺是呼和浩特最早建成的黃教寺院，也是蒙古地區(qū)僅晚于美岱召的蒙古人皈依黃教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地區(qū)有大范圍的影響”

走進(jìn)大召，不僅法相莊嚴(yán)，而且本地漢人出資供養(yǎng)者甚重，令人感慨文化的交融和佛教的歷久彌新。大召開放地區(qū)有限，往往一不小心就誤入了僧人的生活區(qū)，但見(jiàn)披著深紅色袍子的喇嘛們隨心走動(dòng)，不禁略感失禮。

大召馬路對(duì)面不遠(yuǎn)，還有一座也是很有名的席力圖召。當(dāng)年康熙親征準(zhǔn)噶爾汗國(guó)，曾在此經(jīng)停，寺名就是他欽點(diǎn)的。

這里門前有著象、猴、羊、鳥吉祥四寶，依次后一個(gè)動(dòng)物在前一個(gè)動(dòng)物之上，象征眾生有情皆遵佛法，福如金蟾、壽命永續(xù)。而真正的主角并不出現(xiàn)，這是墜吼的。

”席力圖是蒙古語(yǔ)，意為“首席”或“法座”，漢名“延壽寺”，寺廟因四世達(dá)賴的老師第一世席力圖活佛長(zhǎng)期主持此廟得名。建于明朝隆慶和萬(wàn)歷年間（公元1567年—1619年），為康熙所賜。該召坐落在呼和浩特舊城玉泉區(qū)石頭巷北端，坐北向南。大召無(wú)量寺斜對(duì)面一路之隔，呼和浩特市規(guī)模最大寺院中七大召之一的寺廟，呼和浩特市規(guī)模最大的寺廟。召?gòu)R建筑面積5000平方米”

筆者還曾照著先前腦海中記得的小召，怎料在附近街道苦苦尋覓了數(shù)十分鐘后未果，仔細(xì)一查，終于得知原寺已在文蛤（ge）中毀于大火，如今空留這個(gè)地名，令人難以想見(jiàn)昔日香火繁茂、鐘鳴鼎食之盛況。

“”康熙三十一年(公元1692年)，康熙委派在小召坐床的托音二世做了呼和浩特掌印扎薩克達(dá)喇嘛。從此，托音二世展開活動(dòng)，一方面受命入藏聯(lián)絡(luò)班撣，以后又隨康熙皇帝出征協(xié)助策劃。因這些原因，康熙西征凱旋回京時(shí)路經(jīng)歸化城，駐蹕小召，并將甲宵、弓箭、腰刀等隨身之物，留在小召做為紀(jì)念。以后又在小召用滿、漢、蒙、藏四種文字刻立石碑，紀(jì)念他的勝利，同時(shí)也表彰了小召活佛有功。小召在當(dāng)時(shí)的歸化城召?gòu)R中的地位曾一度凌駕于大召之上。小召喇嘛受到清皇帝的許多特殊恩賜。例如，獨(dú)許應(yīng)用蒙文經(jīng)典。小召除了得到本地人的布施外，康熙皇帝還特別批準(zhǔn)內(nèi)蒙東部科爾沁十旗做為托音呼田克圖的化緣地點(diǎn)。托音二世赴科爾沁一次，就得到布施銀五萬(wàn)兩，駝、牛三千頭，貂裘、馬鞍、金珠，哈達(dá)等不計(jì)其數(shù)。

（五塔寺）

除了以上召?gòu)R，市區(qū)還有一個(gè)五塔寺，保留了原始佛教寺院以塔為核心的格局。踏上微小雕刻，栩栩如生，令人澤澤稱奇。

如果想要系統(tǒng)了解這座城市乃至整個(gè)內(nèi)蒙古的前世今生，那么內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館是墜吼的。令人澤澤稱奇的是，這里的餐廳竟然已經(jīng)用上了機(jī)器人做菜送餐，深受廣大人民群眾資瓷。

整個(gè)內(nèi)蒙古歷來(lái)位于農(nóng)耕與游牧兩大世界的交界因而此處藏品甚豐而多樣。從新石器時(shí)代的環(huán)境變化導(dǎo)致很多原本定居農(nóng)耕的人群走向純粹的游牧生活，到遼金元清歷代歲月磨損程度不同的馬鞍，這里令人隱隱感到有一股獨(dú)特的話語(yǔ)體系。

（青年昭君蠟像）

若想再回溯這里的上古，那么呼和浩特的南郊，有一座著名的昭君墓。這里不純粹是近年來(lái)新開發(fā)的旅游景點(diǎn)，因?yàn)槠鋵?shí)漢代以后的歷朝古書上，屢屢提到王昭君葬于青冢，并或明或暗地指出就是這里。現(xiàn)在跑馬圈地的成熟景區(qū)，還包括了富含真人蠟像與濃郁內(nèi)亞風(fēng)格動(dòng)物紋飾金腰帶和青銅器的藏品、昭君與呼韓邪的騎馬塑像、以及一個(gè)仿制的昭君故居（湖北秭歸民居）等。

杜甫寫道

“群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。
一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。
千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。”

而名族成分復(fù)雜的49年以后史學(xué)家翦伯贊則在一篇收錄于筆者中學(xué)語(yǔ)文教材的【內(nèi)蒙訪古】中淫得一手好濕：

“漢武雄圖載史篇,長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。

何如一曲琵琶好,鳴鏑無(wú)聲五十年。

其實(shí)這種看法無(wú)異于Tooyong too simple, sometimes na?ve，出生在20世紀(jì)湖湘之地、且那個(gè)特定的政治年代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被嚴(yán)重影響的翦伯贊無(wú)法理解，過(guò)去幾十個(gè)世紀(jì)中原邊民屢受蠻族入侵之苦，烽煙鳴鏑、家破人亡的悲劇，這和巴爾干各名族回首奧斯曼時(shí)代的遺產(chǎn)是一樣的，用西方那一套政治正確的白左理論去強(qiáng)行膜突厥之功德，才是無(wú)視歷史的現(xiàn)實(shí)與人民的呼聲。武帝連年發(fā)兵，據(jù)說(shuō)“戶口減半”。然正因?yàn)槿绱耍庞辛恕胺饫蔷玉?、禪姑衍山”的輝煌，才有了“鳴鏑無(wú)聲五十年”的漢帝國(guó)秩序。

如果青城仍然難以滿足你訪古的沖動(dòng)，那么不妨跳上火車，每周至少有一般一路向北，去尋訪更加原生態(tài)（條件落后）的草原風(fēng)情，匯入帝俄的西伯利亞鐵路直至庫(kù)倫（烏蘭巴托）。當(dāng)然若是追求國(guó)內(nèi)有品質(zhì)的基礎(chǔ)設(shè)施，那么西進(jìn)包頭或是東向?yàn)跆m察布（古集寧路，今天是內(nèi)蒙古最重要的鐵路樞紐）這兩年都通了動(dòng)車。