憲問(wèn)篇第十四·三六（368）

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/span>

【錢穆譯】或人問(wèn)道：“以德報(bào)怨，如何呀？”先生說(shuō)：“那么又如何報(bào)德呢？不如有怨以直報(bào)，有德以德報(bào)。”

【楊伯峻譯】有人對(duì)孔子道：“拿恩惠來(lái)回答怨恨，怎么樣？”孔子道：“拿什么來(lái)酬答恩惠呢？拿公平正直來(lái)回答怨恨，拿恩惠來(lái)酬答恩惠?！?/span>

【傅佩榮譯】有人說(shuō)：“以恩惠來(lái)響應(yīng)怨恨，這樣如何？”孔子說(shuō)：“那么要以什么來(lái)響應(yīng)恩惠呢？應(yīng)該以正直來(lái)響應(yīng)怨恨，以恩惠來(lái)回應(yīng)恩惠?！?/span>

德，恩惠，恩德。

以德報(bào)怨乍聽上去讓人感覺有些高風(fēng)亮節(jié)和冠冕堂皇，所以孔子反問(wèn)說(shuō)，那要用什么來(lái)報(bào)答恩惠呢？意思是說(shuō)既然怨可以用德來(lái)報(bào)，那么德用什么來(lái)報(bào)？如果以德報(bào)怨，以德報(bào)德，那不是德怨不分了嗎？還有人為什么要以德報(bào)怨？是不是有點(diǎn)太虛偽，或者自己太隱忍了，完全背離了做人真誠(chéng)的品質(zhì)。所以孔子說(shuō)，應(yīng)該以正直來(lái)回報(bào)怨恨，以恩惠來(lái)回應(yīng)恩惠。直是真誠(chéng)而正直的意思，不因?yàn)閯e人有怨而反過(guò)來(lái)以怨來(lái)對(duì)別人，也不因別人有怨而加倍以怨對(duì)別人，公平而無(wú)私。同時(shí)也要區(qū)分德和怨，他人以德對(duì)己，當(dāng)然以德報(bào)德，但在回報(bào)的時(shí)候不計(jì)較功利得失，不因德的厚薄而區(qū)分對(duì)待，如果厚德報(bào)之以厚德，薄德報(bào)之以薄德，那不成了如錢穆先生所說(shuō)的以利償利了，這也違背了儒家真誠(chéng)的原則。無(wú)論是以直報(bào)怨，還是以德報(bào)德，前提都是公平無(wú)私。

本章和老子所說(shuō)的“報(bào)怨以德”是不是同一回事呢？《道德經(jīng)》第六十三章：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。白話意思是說(shuō)以無(wú)為的態(tài)度去有所作為，以不生事來(lái)處理事，以不生貪念當(dāng)作回味，以小見大，以少見多，用德來(lái)化解怨恨。處理事情的時(shí)候最好從簡(jiǎn)單的入手，從小的入手。天下的難事源于簡(jiǎn)單，天下的大事源于細(xì)小，圣人不貪圖大貢獻(xiàn)，所以他們能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢(shì)必遭受很多困難。因此，圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。老子的“報(bào)怨以德”是說(shuō)德能化解怨恨，為什么德能化解怨恨？老子說(shuō)難源于易，大源于小，要視易為難，視小為大，視德為怨。那么怨源于德，有德必有怨，所以要不怨的辦法就是不德。老子在《道德經(jīng)》第三十八章說(shuō)：上德不德，是以有德……上德無(wú)為而無(wú)以為。上德，最上乘的德行。不德，指不刻意修為，即無(wú)為，心中不存在德的概念，也就不會(huì)產(chǎn)生怨與不怨的問(wèn)題了。這里的德是一種無(wú)為，是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，是一種自然而然的行為，實(shí)際上與孔子所說(shuō)的直有相近的意思，都是講真誠(chéng)、源于內(nèi)心自我要求。孔子和老子的出發(fā)點(diǎn)不同，孔子的主要觀點(diǎn)是不能以德報(bào)怨，不能德怨不清，不能虛偽和隱忍，說(shuō)到底，就是不能不真誠(chéng)；而老子想表達(dá)的是德是一種自然而然的行為，是內(nèi)心主動(dòng)的要求，心中沒有德的概念，那么心中也沒有怨與不怨的想法了。

所以現(xiàn)在有人說(shuō)，善良是一種選擇，而聰明是一種天賦，天賦與生俱來(lái)，而選擇則頗為艱難。人生就是一個(gè)不斷選擇的過(guò)程，但如果內(nèi)心始終秉持公平無(wú)私的原則，選擇也就是自然而然的事情了。