憲問篇第十四·三四（366）

微生畝謂孔子曰：“丘！何為是棲棲者與？無(wú)乃為侫乎？”孔子曰：“非敢為侫也，疾固也?！?/span>

【錢穆譯】微生畝對(duì)孔子說：“丘呀！你為何如此棲棲遑遑的，真要像一侫人，專以口辯取信嗎？”孔子對(duì)道：“我不敢要做一侫人，只厭惡做一固執(zhí)人而已?！?/span>

【楊伯峻譯】微生畝對(duì)孔子道：“你為什么這樣忙忙碌碌的呢？不是要逞你的口才嗎？”孔子道：“我不是敢逞口才，而是討厭那種頑固不通的人?！?/span>

【傅佩榮譯】微生畝對(duì)孔子說：“你這樣修飾威儀是為了什么？該不是為了討好別人吧？”孔子說：“我不敢想要討好別人，只是厭惡固陋而已?！?/span>

棲棲，奔走忙碌。侫，巧言諂媚。無(wú)乃，是不是，難道不是。固，固陋。

錢先生和楊先生，把棲棲解釋為奔走忙碌，似乎與佞沒有直接的聯(lián)系。傅先生解釋為修飾威儀，推廣禮樂教化，又好像離棲棲的本義偏離有點(diǎn)大。但錢先生和楊先生把固解釋為固執(zhí)，好像與佞不對(duì)應(yīng)。這樣看，分不清哪一個(gè)的解釋合理一點(diǎn)了。

如果把棲棲解釋為奔走忙碌，那應(yīng)該是說孔子周游列國(guó)，傳播他的思想和為政理念，微生畝委婉詰問孔子是不是想以口才來(lái)博得他人理解和接受，這樣講文理就通順了，所以本章的意思是不是應(yīng)該這樣理解：面對(duì)微生畝的詰問，孔子說，我不是想要以口才用博得他人信任，我只是討厭固陋而已。

孔子不只討厭固陋，他也非常討厭佞者。在《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)4》篇中，或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞!御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞!”孔子認(rèn)為如果用巧言諂媚來(lái)對(duì)付人，只會(huì)讓人討厭。在《論語(yǔ)·先進(jìn)24》篇中，子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫侫者。” 他說他厭惡那些利口善辯的人。

一個(gè)人在社會(huì)上想要有所成就，免不了要用自己的口才，自己的才能來(lái)取得他人的認(rèn)可，但是并不能不要節(jié)操。巧言諂媚固然會(huì)讓他人更容易接受，如果只是一味地討好奉迎，難免讓人看輕，也違背做人直的品質(zhì)。因此，這個(gè)時(shí)候，一方面要努力提高自己的德行修養(yǎng)，掌握一定的生存技能，“不患人之不己知，患其不能也。（《論語(yǔ)·憲問32》）先把自己做好。另一方面堅(jiān)持原則，保持平和心態(tài)，“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（《論語(yǔ)·里仁14》）不要擔(dān)心沒有職位，而是要擔(dān)心自己的能力，能不能在這個(gè)職位上稱職。

憲問篇第十四·三五（367）

子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

【錢穆譯】先生說：“稱為驥馬的，并不是稱它之力，乃是稱它之德呀。”

【楊伯峻譯】孔子說：“稱千里馬叫做驥，并不是贊美它的氣力，而是贊美他的質(zhì)量?！?/span>

【傅佩榮譯】孔子說：“千里馬稱為驥，不是贊美它的力氣，而是贊美它的風(fēng)格。”

驥，好馬。稱，以……稱，因?yàn)?span lang="EN-US">……而稱贊。

驥是好馬，即千里馬，人們不是因?yàn)樗鼈冇辛α慷澝?，而是因?yàn)樗鼈兊钠返露澝?。千里馬之所謂被稱之為千里馬，除了它們天生品質(zhì)優(yōu)良，更是因?yàn)槟鼙蝗苏{(diào)養(yǎng)馴服，能與人心意相通，同心協(xié)力。這就是馬的品德，用來(lái)比喻人有賢德。

后世韓愈說“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”那就不可能有千里馬，千里馬品德的形成是人能正確地策之、食之和鳴之。世間賢人的出現(xiàn)，也是因?yàn)樗麄兡苷_地接受教育，能不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，能不斷地提高和修煉自己，最終形成了良好的品德的結(jié)果。一部《論語(yǔ)》不也是講如何讓每個(gè)人通過學(xué)習(xí)，逐步修養(yǎng)有德嗎？所以德行的培養(yǎng)和樹立對(duì)于一個(gè)人是多么的不可或缺和重要。