憲問(wèn)篇第十四·一七（349）

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁。如其仁?！?/span>

【錢(qián)穆譯】子路說(shuō)：“齊桓公殺公子糾，召忽為公子糾死了，管仲不死，如此，未算得是仁吧！”先生說(shuō)：“桓公九次會(huì)合諸侯，并不憑仗兵車(chē)武力，都是管仲之功。這就是他的仁了。這就是他的仁了?！?/span>

【楊伯峻譯】子路道：“齊桓公殺了他哥哥公子糾，［公子糾的師傅］召忽因此自殺，［但是他的另一師傅］管仲卻活著?！苯又值溃骸肮苤僭摬皇怯腥实碌牧T？”孔子道：“齊桓公多次地主持諸侯間的盟會(huì)，停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，都是管仲的力量。這就是管仲的仁德，這就是管仲的仁德?！?/span>

【傅佩榮譯】子路說(shuō)：“齊桓公殺了公子糾，召忽為此而自殺，管仲卻仍然活著?！苯又终f(shuō)：“這樣不能算是合乎行仁的要求吧！”孔子說(shuō)：“齊桓公多次主持諸侯會(huì)盟，使天下沒(méi)有戰(zhàn)事，都是管仲努力促成的。這就是他的行仁表現(xiàn)！這就是他的行仁表現(xiàn)！”

如，乃，是，就是。

齊桓公（即公子小白）殺公子糾的故事相信大家已經(jīng)很熟悉了，當(dāng)時(shí)追隨公子糾是召忽和管仲，公子糾搶奪王位失敗被魯莊公殺害后，召忽盡人臣禮節(jié)自殺。而管仲卻被鮑叔牙推薦做了齊國(guó)宰相，所以歷史上人們一直評(píng)論管仲的做法是否合禮得當(dāng)。孔子明確表示，這是管仲的仁德的表現(xiàn)。他這樣評(píng)價(jià)管仲，是因?yàn)楣苤僮隽她R國(guó)宰相后，輔佐齊桓公多次主持諸侯會(huì)盟，免去了戰(zhàn)禍，避免了各國(guó)之間的征伐殺戮，以他一人之力造福民眾。

《孝經(jīng)》上說(shuō)：君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。意思是說(shuō)君子事奉上級(jí)，進(jìn)言的時(shí)候考慮的是盡忠盡職，退下來(lái)私自一個(gè)人的時(shí)候，就考慮是否有過(guò)失。君子對(duì)上級(jí)的善行和美德必順應(yīng)服從，對(duì)于上級(jí)不好的地方必匡正補(bǔ)救，因?yàn)檫@樣，所以上下能相互體恤，能互相友愛(ài)了。這段話(huà)也能很好地說(shuō)明管仲是一位有仁有德的君子，他在任宰相期間，對(duì)齊國(guó)大興改革，使齊國(guó)得以國(guó)富兵強(qiáng)，民眾安居樂(lè)業(yè)，上下其親。司馬遷在《史記·管晏列傳》里曾引用這段話(huà)，管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱(chēng)霸哉？語(yǔ)曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”。豈管仲之謂乎？司馬遷認(rèn)為孔子對(duì)管仲還是有微詞的，因?yàn)榭鬃釉u(píng)過(guò)管仲“器小”“不知禮”。子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮。孰不知禮?” （《論語(yǔ)·八佾22》）但本章孔子站在不一樣的高度評(píng)價(jià)管仲，說(shuō)他有仁，是因?yàn)樗麑?duì)國(guó)家，尤其是對(duì)民眾有著前所未有的貢獻(xiàn)和恩澤。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)18》孔子所說(shuō)，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其踢。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”意思說(shuō)管仲輔相桓公，稱(chēng)霸諸侯，使天下一切得到匡正，人民到今天還受到他的好處。假若沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披散著頭發(fā)，衣襟向左邊開(kāi)，淪為落后民族了。他難道要像普通老百姓一樣守著小節(jié)小信，在山溝中自殺，還沒(méi)有人知道的嗎？管仲不求自欺欺人的愚忠愚孝，這樣的人還不能算仁嗎？

因此我們?cè)谠u(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，不能因?yàn)閯e人有小過(guò)而大加鞭撻，我們要看他在大節(jié)上是否有仁、有德。