京西有古寺，塔林顯舊韻。前些日子，北京晚報“品讀”版講述了戒臺寺32座古塔的故事，一些讀者讀后覺得不過癮，想讓在介紹介紹潭柘寺的塔林。想想也是，作為京西的兩座古寺，潭柘寺和戒臺寺均有上千年的歷史，擁有濃厚的底蘊。多座古塔的背后，有一段段鮮為人知的故事。而潭柘寺的古塔更多，足足有78座。

作者：梁欣立

潭柘寺始建于西晉永嘉元年（公元307年），寺院初名“嘉福寺”，清代康熙皇帝賜名“岫云寺”，因寺后有龍?zhí)?，山上有柘樹，故民間一直稱為“潭柘寺”，是北京地區(qū)現(xiàn)存最古老的寺廟之一。細說起來，潭柘寺的官方名稱還真不少，蓋因古代皇帝愛賜名。金代皇帝曾給潭柘寺改名為“大萬壽寺”，而到了明代，皇帝也數(shù)次對寺院賜名，因而寺名幾次更改。明宣宗曾賜名“龍泉寺”，天順元年，明英宗敕改仍名“嘉福寺”。到了清代，康熙下令重修寺廟，并在1697年二游潭柘寺，欽賜寺名為“敕建岫云禪寺”?！搬对啤币辉~出自陶淵明《歸去來兮辭》：云無心而出岫，鳥倦飛而知還。表達出淡泊平靜的閑適之情。房山區(qū)琉璃河北岸有座道觀，名為岫云觀，也是在清朝改的名字，可見清室給寺廟起名時偏愛“岫云”。末代皇帝溥儀被逐出紫禁城后，宮內的太監(jiān)有一部分就流落到了岫云觀內。

古剎潭柘寺經(jīng)歷了多個朝代，曾有難以數(shù)計的僧人在此修行，并終老于此，因為在寺廟附近留下了數(shù)量眾多的墓塔，從而形成塔林。

潭柘寺的塔林原有四處，由于年代久遠，朝代更迭，當?shù)厝丝谠龆喽加猛恋氐仍?，有三處塔林都不存在了。只有第四處塔林保存下來?/p>

現(xiàn)存潭柘寺塔林占地約13500平方米，分為上塔林院和下塔林院及寺院內外的塔，共有78座古塔。潭柘寺內有一座金剛延壽塔；上塔林院周圍石砌圍墻，設兩座院門，院內古樹參天，內有清代建造的27座塔，全部為覆缽藏式磚塔；下塔林院有44座塔，為金、元、明、清四個朝代建造的塔；塔林院外有7座塔。這樣算起來是79座塔，不過其中一座是民國時期所建，不能稱為古塔，所以78座古塔的說法是對的。

金剛延壽塔位于潭柘寺內第四進院的東路，是白色覆缽式磚石塔，建于圓通殿與地藏殿之間。金剛延壽塔為明代越靖王朱瞻墉出資于正統(tǒng)二年（1437年）所建，次年九月建成，是潭柘寺內現(xiàn)存惟一的古塔。推斷建塔的目的，一是為朱瞻墉的母親祈福，祝母親健康長壽；另一種可能是母親生前使用過的遺物以及生辰八字和佛經(jīng)存放在塔內，供后人瞻仰。越靖王朱瞻墉是個有故事的人，他是明仁宗朱高熾嫡三子，明朝第一代越王，但在他之后，再無越王。不過，朱瞻墉從1424年受封為越王，到1439年去世，一直未就任。他去世后，越國遂被撤除。

把塔建在圓通殿與地藏殿之間，這樣的情況很少見，有可能是先建塔，后建的佛殿。清《日下舊聞考》記載：“明越靖王瞻墉所建延壽塔，今尚存，高五丈余?！备鶕?jù)筆者測量，塔高約16.8米，由塔基、須彌座、覆缽式塔身、相輪和塔剎等組成。塔兩邊是廟宇山墻，塔前左右各有一棵古松樹，松樹直干云狀樹冠，形成一塔二樹的潭柘寺一景，又名曰：“雙鳳舞塔”，整座白塔被松枝籠罩著，真有拜塔延壽之意。

金剛延壽塔后面墻壁上鑲嵌著潭柘寺現(xiàn)存最古老的一塊石碑，比金剛延壽塔的建造年代要早。這塊石碑立于金代明昌五年（1194），碑上刻著當時潭柘寺住持重玉禪師所作的一首七言古詩，記述在金大定年間，皇太子完顏允恭進香時的盛況。《日下舊聞考》中收錄了這首詩，名為《從顯宗皇帝幸龍泉寺應制詩》，全文如下：“一林黃葉萬山秋，鑾杖參陪結勝游。怪石闌珊蹲玉虎，老松盤曲臥蒼虬。俯臨絕壑安禪室，迅落危崖泄瀑流。可笑紅塵奔走者，幾人于此暫心休。”舊籍中把完顏允恭稱為顯宗，實際上他并未當過皇帝。他還沒熬到當皇帝的時候，就病死了，他的兒子又被立為皇太孫，而他則被追謚為皇帝，廟號顯宗。

下塔林院中，有一座古塔特別引人注意。進下塔林院向左，西南角茂密的古松樹中，有一片相對開闊的地方，中間矗立著一座密檐式磚塔，塔名為“妙嚴大師之塔”。

妙嚴大師塔，又稱妙嚴公主塔，始建于元代。說起妙嚴大師，大家可能不知其為何人，但是，提起她的父親，相信每一個人都知道，因為她的父親是元世祖忽必烈。

妙嚴大師，生辰年月不詳，是忽必烈的女兒，名叫茶倫，“妙嚴”是茶倫自己出家為尼時，以南朝梁代的妙嚴公主為榜樣，起法號“妙嚴”，后人稱“妙嚴公主”。查閱資料可知，忽必烈一生有10個兒子和7個女兒，女兒都無詳細記載，僅有下嫁到婆家的記錄，妙嚴公主未出嫁，而是出家遁入佛門。妙嚴公主從小習武，長大后跟隨父王征戰(zhàn)，沖鋒陷陣，英勇善戰(zhàn)，是名馬上女將。可能見到戰(zhàn)場殺人太多，內心生悲，又受到漢族宰相劉秉忠篤信佛教的影響，決定出家到潭柘寺，為其父和自己贖罪。妙嚴公主每日在觀音殿內跪拜誦經(jīng)，拜佛虔誠，“禮懺觀音”，年深日久，竟把觀音殿內的一塊鋪地方磚磨出了兩個深深的腳窩。明代釋真和尚寫詩“妙嚴公主拜磚贊”，其中有：“積日成月月成時，積時成歲歲成劫。如是積漸難盡言，水滴石穿心力至?！北憩F(xiàn)了妙嚴在“禮懺觀音”時的心情。

直到現(xiàn)在，妙嚴公主的“拜磚”依然供奉在潭柘寺的觀音殿內，成為潭柘寺中極為珍貴的一件歷史文物。2014年11月10日上午，蒙古國總統(tǒng)額勒貝格道爾偕夫人到潭柘寺，為妙嚴公主的“拜磚”送上鮮花，以表達對這位公主深深的敬意。

妙嚴大師圓寂于潭柘寺中，建磚塔于下塔林院。妙嚴大師塔為磚木結構六角五層密檐實心塔，建造精良，塔高約13米。塔座一層磚雕須彌座，須彌座的束腰中，每面設兩個壺門，門內雕有獅首，兩旁為磚雕盆蓮花和西番蓮等。須彌座上為磚雕二層護欄和三層仰蓮瓣承托塔身，塔身一層六面，南、北方向各設磚雕仿木雙扇假門，門扇上雕刻萬字花欞和如意云頭圖案，其它四面各一方形萬字花欞假窗。在拱券門楣下空間，南門刻一盆盛開的牡丹花，北門刻一盆盛開的西番蓮花，這兩幅花卉圖案雕刻得十分精美，其花瓣外翻，似正在怒放，枝葉舒展自如，飄逸瀟灑，非常美觀大方。特別之處是一層檐下磚雕仿木斗拱外，有兩排木制方椽子承托密檐，這種建造工藝在其它古塔中很常見，因時間長久木椽子風化腐朽，修復時大都換成磚或水泥制品，塔檐上均采用綠色琉璃瓦，十分講究。塔頂為二層磚雕仰蓮座承托仰月和三寶珠的塔剎。

潭柘寺下塔林院西北部有座終極無初禪師塔，塔建于明代宣德四年（1429年）。

終極無初禪師，法名德始，字無初，號終極，日本東信州人，即現(xiàn)今的日本長野縣。他幼年性情端靜，不愛與小朋友玩耍，見到僧人從門前經(jīng)過便喜行于色。父母見此，知道他有向佛之心，就送他到寺廟，拜一公和尚為師，出家修行。幾年后，德始乘商船來中國，在杭州靈隱寺學習臨濟宗法，并向慧禪師學習禪宗佛學，佛理大有長進，“深得單傳之旨，后東歸，國人景仰，尊為禪祖?！本褪钦f德始在中國學成后返回日本傳法，被尊稱為日本禪宗的初祖。幾年后，他又來到中國，并于明洪武十一年（1378年）來到北京，住在雙塔慶壽寺，與明代僧人姚廣孝談佛論法，然后到峨嵋山等地云游多年。

明代是潭柘寺的興盛時期，這首先得益于明初重臣姚廣孝。明建文帝削藩時，明成祖朱棣就是按照姚廣孝的謀劃，起兵“靖難”奪取的皇位。功成名就之后，姚廣孝辭官不做，而到京西的潭柘寺隱居修行，與德始禪師探討佛理。二人相見恨晚，每日里研討佛法，結為摯友。姚廣孝對德始禪師高深的佛學造詣十分欽佩，遂向明成祖朱棣推薦。

明永樂十年（1412年），明成祖朱棣特命德始為潭柘寺住持，德始禪師拿出了自己多年的積蓄，對寺院進行了整修。在任住持期間，德始禪師為了整修寺院日夜操勞，廢寢忘食，還四次主持道場，弘揚臨濟宗佛法，繁盛了潭柘寺的香火。德始在中國居住了56年，是日本在華高僧留居中國時間最長的一位，為中日佛教文化交流做出了杰出的貢獻。

德始禪師連任四屆住持，德高眾望，生活儉樸，青衣素食，暮鼓晨鐘，一生無積蓄。明宣德四年（1429年）在潭柘寺中圓寂，遺體火化后，眾僧建六角五層密檐塔，將舍利供拜在塔內，稱為終極無初禪師塔。

終極無初禪師塔為六角五層密檐實心磚塔，坐北朝南，測塔高約13.5米，塔座為上下二層磚雕須彌座，上層須彌座比下邊須彌座略小一些，束腰部的圖案差不多，都是吉祥如意云紋圖案，轉角處各雕一個仰俯蓮花寶瓶柱。須彌座上是仿木斗拱，上有吉祥錦紋圖案的護欄，三層巨大的仰蓮花瓣，最上層蓮花瓣與瓣之間刻花蕊紋，蓮花座中央是五層塔身。第一層塔身為六面，南、北兩面設磚雕仿木假門，門為雙扇上部刻浮雕花欞，下部刻吉祥團花圖案，門楣上有兩個花頭門簪。朝南的門上是鑲嵌一方磚雕塔銘，銘文：“前往當山第三十三代住持終極無初禪師之靈塔”。轉角處是半圓形轉角裝飾柱。除了南北是假門，其它四面各是一個磚雕方形假窗，窗中雕各式錦紋窗欞。塔身上部為五層塔檐，每層塔檐下邊是磚雕仿木斗拱，塔檐用疊澀法砌，檐與檐間每面設有兩個龕門，但龕門中無佛像。塔檐外沿采用凹弧線形碼砌，這樣能使塔檐的檐角更顯突出飛翹，塔身看上去不那么平直呆板，增添曲線美感，據(jù)說這是元代的建筑方法，到明代傳承繼續(xù)使用。塔剎建造比較講究，密檐頂上砌收縮磚臺，磚雕三層仰蓮花座，中間托著一顆火焰寶珠，寶珠上插一根鐵針，穿起一組由五層相輪和三顆寶珠的塔剎。

六百多年過去了，現(xiàn)在還有日本友人來朝拜終極無初禪師塔，緬懷德始大師對日本佛教所作出的卓越成就。

下塔林院的中心位置是祖師廣慧通理禪師塔，塔始建于金大定十五年（1175年）。廣慧通理禪師俗姓侯，名開性，是今北京懷柔縣靈跡人。他生于1104年，九歲時在潭柘寺出家，拜戒振禪師為師，學習禪宗中臨濟宗佛學，后來云游遼東和齊魯?shù)鹊兀樵L名山古剎，向各地高僧學習佛法。金大定初年回歸潭柘寺任住持，在任的十一年里，用朝廷的資助大規(guī)模整修擴建寺院，使潭柘寺的殿宇煥然一新。他在金大定十五年（1175年）圓寂，享年72歲，圓寂后被佛門尊為“廣慧通理禪師”，并建高大的密檐塔。廣慧通理禪師是金代禪學的代表人物，其弟子有善照、了奇、圓通、廣溫、覺本、證言、相了禪師等人。

廣慧通理禪師塔為磚石結構八角七層密檐實心塔，坐北朝南，塔前左右各一棵高大茂盛的千年娑羅樹陪伴，塔高約19.2米，是潭柘寺古塔中最高的塔。廣慧通理禪師塔的塔座八角磚砌須彌座，束腰部有已風化看不清楚的花飾圖案，其上為二層磚雕護欄和三層仰蓮承托塔身。廣慧通理禪師塔是潭柘寺下塔林院中的祖塔，是北京歷史最悠久的古塔之一，最具有代表性的一座金代密檐磚塔。

下塔林院西北部有座底哇答思大師塔，聽著名字就覺得奇怪，蓋因底哇答思大師是東印度人。底哇答思大師8歲出家。拜僧人板的達為師，跟隨師傅云游。明洪武初年，他24歲時游歷到中國，明太祖朱元璋在南京奉天門召見了底哇答思，并親賜其度牒。后云游中國各地傳法三十多年。明宣德三年（1428年），底哇答思大師來到北京，居住在慶壽寺中，直到暮年。明宣德十年（1435年），他到了潭柘寺，大師認為這里就是他所理想的“西天佛國”，遂在寺院西側建造了一座庵堂，作為自己的終老之所。底哇答思大師還出資修建寺院，并經(jīng)常用自己的資財，救濟附近的貧苦百姓，從而受到了寺僧和附近百姓們的尊敬。明正統(tǒng)三年（1438年）三月初一，底哇答思大師在潭柘寺圓寂，終年90歲，佛門尊其為“政禪師”。朝中太監(jiān)梅公等人捐資建靈塔，并請當朝吏部郎中程南云撰寫碑文，建墓塔立碑于下塔林院內。

底哇答思大師塔為全石結構覆缽式塔，測塔高約6.2米。塔基為花崗巖石四方臺座，塔座六角仰俯蓮須彌座，束腰部淺雕海棠池花紋。須彌座上三層金剛圈承托覆缽式塔身，塔身上又三層金剛圈和圓錐形塔頸。塔頂部石刻垂簾串珠華蓋，黃色蓮花承托仰月和葫蘆塔剎。整座塔采用了花崗巖石雕鑿疊砌而成，塔須彌座平直，仰俯蓮瓣規(guī)整大方，覆缽體塔身曲線簡潔，塔上沒有塔銘，而塔前豎立有一方明正統(tǒng)三年（1438年）的“故禪師底哇答思塔銘”石碑，記述著東印度僧人底哇答思大師的跡行，底哇答思大師塔是中外佛教交流史上的重要實物。

虎塔位于潭柘寺下塔林院外西北山道的路邊。塔為磚石結構，以青磚砌須彌座、覆缽體塔身和十三層相輪，而塔基、塔銘、華蓋及塔剎是石料打鑿的，塔高約7.5米，塔銘字跡不清。

據(jù)說此塔中埋葬的不是僧人，而是一只老虎。此虎原生活在潭柘寺外的虎踞峰，時常下山傷害牲畜，后在寺內“瘋魔和尚”因亮法師的教化下，改惡從善，改食素齋，每日伏在因亮法師身邊，聽其講經(jīng)。因亮法師于清宣統(tǒng)元年（1909年）圓寂后，此虎絕食，每天哭泣，五天之后殉主而死。寺僧們感其至誠，按照寺內大和尚的待遇，為其修建造了一座墓塔，稱虎塔。民國時期旅行家田樹藩游過此地，在《西山名勝記》中寫詩贊：“神話離奇餐聽經(jīng)，佛心感應獸心靈。永留色相傳千古，香火人間拜道星?！?/p>

2011年維修時，將虎塔覆缽體上一棵小榆樹清理掉，怕樹根撐裂塔體造成坍塌。清理過程中發(fā)現(xiàn)塔肚內有一尊高23厘米鎏金銅佛像，一個銅制高21厘米，底直徑10厘米銅皮圓錐體，許多清代中早期官式做法的模制香泥小塔。這批文物出土，為研究潭柘寺塔林提供了真實的史料。

除了虎塔，潭柘寺還有一座龍塔，塔為磚石結構覆缽式塔，塔高約8.3米。據(jù)說華嚴祖師建潭柘寺時，“舍宅”里的老龍留下了一對龍子，命其保護潭柘寺。這對龍子化作成二條青蛇住進了大雄寶殿，分別叫大青和小青……這些傳說就不細說了。龍塔與虎塔一東一西相立于山坡之上，形成塔林院“左青龍，右白虎”的格局。

潭柘寺還有很多有特點的古塔，比如上塔林院的初林公和尚靈塔，塔高約8.7米，塔旁有棵高大茂盛的古松樹，主樹干長到塔邊會彎曲躲避，松樹的樹冠如綠蔭罩斜伸向塔頂覆蓋，樹枝掛著星星點點的松果，枝杈籠罩在塔頂之上，如同撐開的一把巨傘，遮護著初林公和尚塔，夏日遮陽，寒冬蔽雪，形成“松罩塔”的奇特景觀，為世間少有的天然植物護佛場景致。

還有一座十方普同塔，建于明萬歷四十二年（1614年），在金代廣慧通理禪師塔的東南側，有千年娑羅樹的綠蔭遮護，是潭柘寺下層職事僧人的合葬墓塔。潭柘寺僧人眾多，組織嚴密，等級森嚴，大和尚圓寂后一人一塔，而下層職事和尚圓寂后，則合葬在這座十方普同塔內。像這樣的“十方普同塔”，在各地寺廟還有很多座。