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濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院JournalofPuyangVocationalandTechnicalCollege Vo1.23No.3 Jun.2010 濮陽蚌塑龍對(duì)研究遠(yuǎn)古傳說記載的價(jià)值探微 孫德萱,史國強(qiáng) (濮陽龍文化研究會(huì),河南濮陽457000) 摘要:1987 年河南濮陽西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的用蚌殼擺塑的"中華第一龍"及 其他動(dòng)物,人物圖案,為研究龍與感生故 事,龍與天地通,龍與帝丘等中國遠(yuǎn)古傳說記載提供了極其寶貴的考古物證,同時(shí) 也為中西方龍文化對(duì)比,善惡分界提供了標(biāo) 本性的實(shí)物資料. 關(guān)鍵詞:濮陽西水坡;"中華第一龍";遠(yuǎn)古傳說記載' 中圖分類號(hào):K871.13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672—9161(2010)03—0001—06 ,緒論1987 月一11月,河南省濮陽市西水坡仰韶 文化遺址發(fā)現(xiàn)距今6400 圖案,并且在同一地層,南北一條直線上出土三組蚌圖,每組中都有龍的圖案,但其形態(tài),位置,動(dòng)靜關(guān) 系,與其他蚌圖(含一組人骨架)的配組方式等,都因 相互之間的差異而顯示不同的文化內(nèi)涵.三個(gè)蚌塑 龍都伴有其他的動(dòng)物,人物圖形及人的尸骨,石鉞等 文物出現(xiàn).三組蚌圖由北向南依次編為第一組,第 第一組蚌圖發(fā)現(xiàn)在編號(hào)為45號(hào)的墓葬中 (M45).墓的形制,特點(diǎn)極為奇特,墓的平面輪廓上 圓下方,兩側(cè)又有凸起,像是人頭形狀,又像是一頂 王冠.墓東西寬3.1 米,南北長(zhǎng)4.1 米,深0.5 墓壁修筑規(guī)整,墓底不太平坦,填土黃灰色,十分松軟.墓東,西,北三面各有一個(gè)小龕,小龕內(nèi)又各置 具尸體.西部小龕內(nèi)為一年齡9—10歲的兒童,身 長(zhǎng)1.15 米.北部小龕內(nèi)為一16 歲左右的男性,身 長(zhǎng)1.65 米,也是一次葬入,并且雙手壓在盆骨之 下.東部小龕內(nèi)的尸體因骨架保存不好而未做鑒 定,年齡,性別不明,但根據(jù)繪圖所示,尸骨長(zhǎng)度略高 于西龕兒童,略低于北龕男性,推測(cè)其年齡應(yīng)在12 歲上下.此墓在仰韶文化時(shí)期屬首次發(fā)現(xiàn).墓主人 骨架長(zhǎng)1.79 米,為一老年男性,仰身直肢,一次葬 入.頭骨已沿骨縫裂開,但仍具頭形,唯胸椎骨以 下缺少4 節(jié),肋骨缺損嚴(yán)重.左上肢下部壓在盆骨 下,右上肢下部外折.尤其驚奇的是,墓主人兩側(cè)伴 有蚌塑龍,虎圖形.龍?jiān)跂|,虎在西.龍身長(zhǎng)1.78 高0.67米,頭向北,尾向南.第一組蚌圖中的龍,形 象完整,氣勢(shì)恢弘,因其時(shí)代早,與后世龍的形象最 為相似,被譽(yù)為龍的祖型,"中華第一龍".事實(shí)上,濮 陽西水坡遺址中出土的三個(gè)蚌塑龍形圖案,都是中 原地區(qū)最早的"藝術(shù)神器"….而真正被海內(nèi)外專家 學(xué)者譽(yù)為"中華第一龍"的是第一組蚌圖中的龍.這 組蚌圖內(nèi)容極為豐富,學(xué)者們的研究也最為廣泛,最 為深邃. 第二組蚌圖位于第一組蚌圖正南方20 圖中的龍與虎相互蟬聯(lián),結(jié)合一體.龍頭向南,虎頭向北.與其相配組的還有鳥,鹿(或稱麟),蜘蛛和兩 件制作精細(xì)的石斧(鉞).這組蚌圖中的龍,因?yàn)榕c虎 互為蟬聯(lián),所以不能窺知龍的全貌,但龍的頭部與第 組蚌圖中的龍頭十分相似.第三組蚌圖又在第二組蚌圖的南面25 長(zhǎng)頸昂首,舒身高足,兩條腿前后叉開,十分生動(dòng)有力.龍尾長(zhǎng),且向下彎曲.龍身上騎一蚌塑人,兩腿跨 騎在龍背之上,一手在前,一手在后,形象生動(dòng)傳 神.這組蚌圖中的龍形象完整,與蚌塑人合為一體, 讓人想起圣人騎龍,暢游四海的遠(yuǎn)古傳說記載. 濮陽西水坡仰韶文化遺址中的三組蚌圖,內(nèi)容 互為牽連,三條龍的圖形顯示了龍的不同側(cè)面,應(yīng)當(dāng) 是蘊(yùn)涵著不同的深意.誠然,在遼寧的查海遺址曾發(fā) 現(xiàn)距今8000 年的用紅褐色石塊組成的龍形堆塑,全 長(zhǎng)近20 米.但這條龍"有很大的原始性,恐未能與濮 陽龍相提并論.濮陽龍,可以說是仰韶時(shí)期的代表 收稿日期:2010—05—01 作者簡(jiǎn)介:孫德萱,男,河南濮陽人,濮陽龍文化研究會(huì)研究員,編審;史國強(qiáng)(1952一), 男,河南南樂人,濮陽龍文化研究會(huì)研究 員,編審,主要從事考古與歷史研究. 物【2】".此后在內(nèi)蒙古三星他拉出土了玉龍,山西陶 寺出土陶盤內(nèi)有彩繪蟠龍,湖北焦墩發(fā)現(xiàn)卵石擺塑 的龍等,雖然在年代上較濮陽龍晚一些,但從中可見 中國早期龍的祖型及分布特點(diǎn),說明中國龍的多元 構(gòu)成和多源發(fā)生.從夏商開始,隨著民族國家的大統(tǒng) 格局的形成,以黃河流域仰韶文化龍的主體形象為基礎(chǔ),兼收并蓄,逐漸形成基本統(tǒng)一,較為固定的 龍的圖形,成為幾千年來炎黃子孫共同景仰的圖 騰.有的學(xué)者認(rèn)為,夏商以來,形成龍的基形的主體 形象就是河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的仰韶文化蚌塑龍, "不信,大家可以把最生動(dòng)的晚到明清時(shí)代龍的圖案 和仰韶文化的河南濮陽蚌殼堆塑龍圖形放在一起比 照,雖然時(shí)間跨度驚人地超越了五六千年,除了細(xì)部 的刻畫有些微差別外,長(zhǎng)吻,瞠目,昂首,彎頸,髯須, 弓身,短腿,五爪,分叉長(zhǎng)尾等基本形體十分一致l31,,. 國際知名大學(xué)者何炳棣先生說:"龍的考古物證,是 以距今六千多年前的河南濮陽西水坡仰韶文化遺址 用蚌殼擺組而成的龍形圖像為最早.稍后的湖北焦 墩遺址也發(fā)現(xiàn)了以卵石組成的,張口做飛躍狀的巨 龍圖像.這類重要的考古發(fā)現(xiàn),對(duì)研究遠(yuǎn)古傳說記載 的價(jià)值是無法估量的I】,'. 很顯然,何炳棣先生對(duì)"龍的考古物證",是很注 重其"遠(yuǎn)古傳說記載的價(jià)值"等方面的研究的.本文 試圖在何炳棣先生的啟示下,對(duì)遠(yuǎn)古傳說記載的價(jià) 值進(jìn)行初步探索. 二,龍與感生故事 感生故事,就是有關(guān)"感天而生"的神話傳說故 事.萬物有靈的原始宗教是感生故事形成的前提條 件,是天人合一,王權(quán)神授思想的最直接的翻版,它 普遍存在于世界上許多民族早期社會(huì)特定的發(fā)展階 中國歷史上的感生故事,起源于遠(yuǎn)古傳說時(shí)代,秦漢以后基本上沒有斷絕,綿延數(shù)千年.但是秦漢以 來的感生故事與遠(yuǎn)古傳說時(shí)代相比較,在本質(zhì)上已 有很大差異. 根據(jù)文獻(xiàn)記載,可知最早的感生人物是伏羲. "大足出雷澤,華胥履之,生伏羲."IS]意思是說,伏羲 的母親華胥氏,在雷澤之畔,踩上了一個(gè)大足痕跡, 因而懷孕生了伏羲.雷澤,亦名雷夏澤.最早的記載 見于《尚書?禹貢》.古籍記載"雷澤有雷神,龍身而 人頭【6J".漢代王充在《論衡?龍?zhí)摗菲姓f"雷龍同 類",后人因而也稱雷澤為龍澤.雷澤畔的大足印實(shí) 際是龍的腳印.華胥氏踩了龍的大腳印而感生伏羲, 所以伏羲是龍的兒子,后來成為龍部族的首領(lǐng).在漢 代畫像石中,伏羲的形象大多是龍身人首.在遠(yuǎn)古傳 說中,伏羲是以龍紀(jì)官的,他的族屬中有飛龍氏,潛 錢耀鵬先生說,感生故事"這種現(xiàn)象既非純粹的歷史偶然,也不能簡(jiǎn)單地歸于后人無端的杜撰【,】,,.實(shí) 際上,感生故事在世界上許多民族中都有流傳.例 如,古埃及統(tǒng)一之后,民族圖騰神荷魯斯被埃及國王 所獨(dú)占,并把自己說成是鷹的化身,以鷹自號(hào).國王 家中養(yǎng)有鷹,并且讓鷹定期與王后接觸,說王后接觸 鷹以后才能生出來兒子,才能夠傳宗接代,等等. 濮陽蚌龍的出土地西水坡,在6400 多年前正處 在極富神秘色彩的遠(yuǎn)古大澤——雷澤的西岸,在這 里發(fā)現(xiàn)了原生龍的圖形,其年代又巧與傳說記載中 伏羲氏生活的年代大致相吻合.伏羲又是龍族集團(tuán) 的領(lǐng)袖,文獻(xiàn)中有伏羲之母在雷澤孕伏羲的感生傳 說故事,等等.這些恐未必是"巧合"二字可以解釋得 了的,難怪有的專家提出伏羲就生在濮陽雷澤,西水 坡45 號(hào)蚌塑龍虎大墓就是伏羲的真身陵墓.這也許 并非是子虛烏有,向壁虛構(gòu).許順湛先生說:"濮陽雷 澤地區(qū)是伏羲女媧的祖庭圣地,如果與龍的傳人結(jié) 合起來看,濮陽的雷澤或稱為龍?jiān)词サ厥琼樌沓烧?的."李學(xué)勤先生等主編的《黃河文化史》(江西教 育出版社2003 月版)也說伏羲氏族"興起于雷澤,即今河南北部濮陽一帶." 除伏羲之外的感生故事還有很多,大都是中國 古史傳說中的最具代表性的英雄人物,仔細(xì)審度,不 難發(fā)現(xiàn)這些感生故事基本上都與龍有關(guān). 如:少典妃安登游于華陽,有神童感之于常羊, 生神子,人面龍顏好耕,是為神農(nóng)(《路史?后記三》 女登感神龍而生炎帝(《史記?*b-_-皇本紀(jì)》)."附寶見大電繞北斗,巨星明郊野,感附寶,孕二 十四月,生黃帝于壽丘."(《帝王世紀(jì)?河圖稽命 徵》)大電即巨大的閃電,閃電也是龍起源之一.所 以,《帝王世紀(jì)》說黃帝"龍顏,有圣德".《路史?后紀(jì) 五》和《四部備要》等說黃帝"河目隆顙,日角龍顏". 黃帝氏族后來以龍為圖騰,以云紀(jì)官(云從龍),這似 乎已成為學(xué)界的共識(shí). 昌意遇黑龍負(fù)玄玉圖而生顓頊,故其身上"有紋 如龍,亦有玉圖之象"(《拾遺記?顓頊》).還有的文 獻(xiàn)說顓頊之母女樞感"瑤光之星,貫月如虹"而生顓 頊(《帝王世紀(jì)》第二).長(zhǎng)虹也是龍起源之一,史籍多 有記載.顓頊"乘龍而至四海"(《大戴禮?五帝 握登見大虹意感而生重華(舜)(《太平御覽》引《帝王世紀(jì)》).舜"龍顏大口,黑色,身長(zhǎng)六尺一寸,有 圣德"(《帝王世紀(jì)》第二). 有人考證,大禹也是龍的兒子,"從禹字的字型 上說,甲骨文與金文也都作二蟲相交之形,所以禹的 圖騰是兩條龍,應(yīng)無問題".在古史傳說中,記載大 禹治水時(shí)曾"有應(yīng)龍以尾畫地,即水泉流通.禹因而 治之".《繹史》卷十一引《抱樸子》說"禹乘兩龍,郭 支為馭."可見禹和龍也有難以割舍的情結(jié). 濮陽蚌塑龍的發(fā)現(xiàn),為遠(yuǎn)古傳說記載中的感生 故事提供了極為重要的依據(jù).它說明在6400 多年前 的遠(yuǎn)古傳說時(shí)代,龍已經(jīng)是先民心目中神圣威儀的 靈物,人一旦與龍有所聯(lián)系,就必然身價(jià)飆升,人們 旦相信某人是龍所生養(yǎng),他就可能成為部落的首領(lǐng).遠(yuǎn)古傳說中大量的感生故事反映了那個(gè)時(shí)代龍 與人的互動(dòng)關(guān)系,龍使人崇高,人尊龍神圣,人龍合 ,即能成為人主.在感生故事中,相互雷同的情節(jié)很多,即許多感 生神話傳說都有其大致相類似的特征,其中最突出 的就是以龍為感應(yīng)物.從此可以窺見,龍這一神物, 極早的時(shí)候就是人們崇拜的通靈之物了.透過濮陽 蚌塑龍與遠(yuǎn)古傳說記載的整合研究,我們有理由相 信,龍?jiān)谶h(yuǎn)古時(shí)代的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占有崇高的地位, 甚至可以說,龍為中國早期"酋邦"的形成起到了催 化作用.這種現(xiàn)象在距今6400 年時(shí)已經(jīng)成型,其形 成需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,它的萌生時(shí)期還要早得 三,龍與天地通張光直先生說:"中國古代文明中的一個(gè)重大觀 念,是把世界分成不同的層次,其中主要的便是'天' 和'地'.不同層次之間的關(guān)系不是嚴(yán)密隔絕,彼此不 相往來的.中國古代許多儀式,宗教思想和行為的很 重要的任務(wù),就是在這種世界的不同層次直接進(jìn)行 溝通.進(jìn)行溝通的人物就是中國古代的巫,覡.從另一 角度看,中國古代文明是所謂薩滿式(shamanistic)的 文明.這是中國古代文明最主要的特征."并說:"把 世界分成天地人神等層次,這是中國古代文明重要 的成分,也就是薩滿式世界觀的特征"【101. 在中國古史的傳說時(shí)代,遠(yuǎn)古先民們認(rèn)為天和 地是相通的,但需要有一種有大能的人從中溝通,能 夠溝通天地的人就是巫師,而溝通的形式是祭祀. 《左傳》中曾說:"國之大事,在祀與戎".巫和覡(男巫 為覡,女巫為巫)利用祭祀儀式宣揚(yáng)自己掌握著能夠 和上天溝通的本領(lǐng),能夠和神對(duì)話,并且有能力請(qǐng)神 來降福祛禍,庇佑下民.到了少嗥時(shí)的后期,九黎亂 德,民神雜糅,人人可以通神了,社會(huì)秩序混亂,一時(shí) "夫人作享,家為巫史","蒸享無度,民神同位".到了 屬民,使復(fù)舊常,無相侵瀆."這就是"絕地天通".[1但是,部落首領(lǐng)并非要完全杜絕天和地,人和神之間 的溝通往來,而是選派專人來負(fù)責(zé)天地,人神之間溝 通的事務(wù),這專人就是巫.巫,在當(dāng)時(shí)和大首領(lǐng)或稱 作大宗教主是沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別的.古史傳說 時(shí)代的顓頊就是一個(gè)大巫.天和地的溝通為少數(shù)人 所獨(dú)占,他們"通天地"的手段是和政治權(quán)利有直接 關(guān)系的,"天,神是知識(shí)的源泉,通天地的人是先知先 覺.在古代,自然資源開發(fā)不足,人們生活很困難,很 被動(dòng).能夠先知先覺的人,或是人們相信他能先知先 覺的人,就有領(lǐng)導(dǎo)他人的資格,"【】叫這種所謂有資格 的人,首先便與龍這一靈物發(fā)生牽連,要么是感龍所 生,要么就是能"乘龍御天",人們相信這些非同一般 的人才能在天地,人神之間進(jìn)行溝通.他們?cè)谡加?"天地通"的權(quán)利的同時(shí),也獨(dú)占了在實(shí)行"天地通" 時(shí)所必須進(jìn)行的祭祀禮儀的主持權(quán),并占有了祭祀 時(shí)所使用的祭品,如美術(shù)品,禮器及其他祭祀禮儀的 物質(zhì)財(cái)富.這是獲得和占有政治權(quán)利的重要基礎(chǔ),是 中國遠(yuǎn)古時(shí)代乃至以后很長(zhǎng)時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)財(cái)富和資 源獨(dú)占的一個(gè)重要條件. 巫要開展與天,地之間的往來,需要借助一些工 具,其中除了山,樹,甲骨和八卦外,很重要的另一種 工具是動(dòng)物,是輔助巫師上天人地的具有神性的腳 力.這些動(dòng)物以龍,虎,鹿三種為常用,稱"三踽",而 其中又以龍蹯為最具神力.《道藏?太上登真三踽靈 鹿踽……大凡學(xué)仙之道,用龍踽者.龍能上天人地,穿山入水,不出此術(shù),神鬼莫能測(cè),能助奉道之士,混 福地,一切邪魔精怪惡物不敢近,每去山川江洞州府,到處自有神祗來朝覲."東晉時(shí)的葛洪所著《抱樸 子》一書中也說:"龍踽者行最遠(yuǎn),其余者不足千里 在遠(yuǎn)古傳說的記載中,龍?jiān)窃甲诮痰奈讕焸兣c天地溝通的最得力的助手,被稱為"龍蹯".濮陽 蚌塑圖形中有龍,虎和鹿等動(dòng)物,而且有"人騎龍巡 天遨游"的畫面.這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的 "三蹯"考古物證,是幫助墓主人(大巫師)上天人地 的坐騎腳力,而其中龍是最得力的.濮陽蚌圖中有人 乘龍,而沒有人乘虎或人乘鹿的圖像,這并不是說 虎,鹿不是墓主人的坐騎,而是在"三踽"具備的情況 下把最強(qiáng)勁有力,能夠"行最遠(yuǎn)"的龍來作為首選. 濮陽西水坡蚌龍等圖形的發(fā)現(xiàn),使我們?cè)趯?duì)歷代 的踽符號(hào)的辨認(rèn)上發(fā)揮了點(diǎn)睛的作用,是后來綿亙 數(shù)千年道家"三踽"理論的根脈.濮陽西水坡M45 其以蚌龍為主要特征的考古發(fā)現(xiàn),可以把中華民族文化精髓的重要組成部分——道教文化的淵源,上 推到6400 多年以前的后岡一期文化時(shí)期. 正是由于龍?jiān)?天地通"中所彰顯的大巫師最得 力的坐騎腳力的原因,以及濮陽西水坡蚌塑龍,虎, 鹿的"三躊"理論定位,使得不少學(xué)者認(rèn)為M45 就是一個(gè)大巫師,并且很有可能就是帝顓頊.黃石林,石興邦先生認(rèn)為"墓主人是一位'足踏北斗,執(zhí)掌 乾坤'的聯(lián)盟大首領(lǐng)兼宗教大巫.在當(dāng)時(shí),只有顓頊 才有如此權(quán)位.據(jù)此,該墓應(yīng)是帝顓頊之墓"f2】. 帝丘一名,始見于《春秋?僖公三十一年》,而把顓頊和帝丘連在一起進(jìn)行敘述,則始見于《左傳?昭 公十七年》:"衛(wèi),顓頊之墟也,故為帝丘."之后,文獻(xiàn) 對(duì)帝丘和濮陽相聯(lián)系漸次有更為明確的表述:《竹書 紀(jì)年》(今本):"帝顓頊高陽氏……元年,帝即位,居 濮."《史記?五帝本紀(jì)?集解》引黃甫謐日:"顓頊都 帝丘,今東郡濮陽是也."《漢書?地理志》也記載: 丘在濮陽,自古以來沒有大的爭(zhēng)議.因?yàn)?b style="background-color: rgb(160, 255, 255);">帝丘在中國歷史上的顯赫地位,從古到今,幾千年間,曾有不少 帝王名臣關(guān)注帝丘的沿革,位置及相關(guān)情況.唐高宗 就曾問過帝丘的由來,《唐會(huì)要》中就有這方面的記 載,而《新唐書?許敬宗傳》記載得更加詳細(xì):"帝東 丘,何也?'德玄不對(duì).敬宗日:'臣能知之.昔帝顓頊?zhǔn)季哟说?以王天下.其后夏后相因之,為寒浞所 滅.后緡方娠,逃出自竇,在此地也.后昆吾氏因之, 我們知道,帝丘在中國歷史上占有重要地位,除五帝之一的顓頊建都帝丘,在此筑玄宮,進(jìn)行"絕地 天通"等重大宗教,政治改革外,帝丘曾一度成為夏 里設(shè)為東郡.從顓頊時(shí)代算起,綿亙2000多年,帝丘 是中國建都時(shí)間最為長(zhǎng)久的都市之一.1965 月,郭沫若先生對(duì)帝丘表示出很大關(guān)注,想在濮陽找到帝丘的具體所在,就委派北京大學(xué)的李仰松先生 到濮陽尋找帝丘. 李仰松與廖永民等在濮陽地區(qū)進(jìn)行了詳細(xì)的考 古調(diào)查.經(jīng)過粗探,發(fā)現(xiàn)濮陽縣東南10 公里的高城 遺址面積有100 萬平方米.認(rèn)為高城遺址即是上古 帝丘【l2 一一.高城遺址位于今濮陽縣五星鄉(xiāng)的高城 村.高城,原稱高陽城,當(dāng)?shù)鼐用窈魹轭呿湷?這是因 為顓頊即是高陽氏的原因.遺址地表以上雖然沒有 太多的,十分醒目的古文化遺跡,但當(dāng)?shù)卮_有城角地,南城頭地和東郭集村等地名稱謂.這種地名文化 現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)是有其歷史淵源的,應(yīng)與古帝丘城有一定 的內(nèi)在聯(lián)系.2002 年,濮陽市文物管理所在中國社 會(huì)科學(xué)院推出文明探源工程的啟示下,為尋找"顓頊 之墟"曾在此進(jìn)行考古鉆探,發(fā)現(xiàn)了遺址北部城墻和 東北,西北城墻的拐角.2005 月,河南省文物考古所和濮陽市文物考古人員一起,對(duì)高城遺址進(jìn)行 了較為詳細(xì)的鉆探和試掘,發(fā)現(xiàn)是一處面積為916 萬平方米的古城址,引起眾多媒體的高度關(guān)注. 現(xiàn)已探明,帝丘古城保存基本完好,城墻頂部被 米的淤土層所疊壓.整個(gè)城址的平面為長(zhǎng)方形,城墻保存高度約6—9 米.城基寬70 20—30米.城外有一周護(hù)城壕.古城的北墻長(zhǎng)約 2420 米,中部偏東內(nèi)收(在今胡狀鄉(xiāng)安寨村西北), 形成一個(gè)近90 度的折角;東城墻長(zhǎng)約3790 長(zhǎng)度為3986米,南墻長(zhǎng)2361 米.南城墻曾經(jīng)遭到嚴(yán) 重破壞.雖然目前的考古資料尚無法確定最早 的筑城年代,但根據(jù)發(fā)掘的夯土結(jié)構(gòu),夯窩,夯層的 差異以及各類夯土層內(nèi)包含物的不同,大體上可知 該城從仰韶文化晚期開始有人類居住,歷經(jīng)龍山文 化,商,周和西漢多個(gè)歷史時(shí)期,在春秋,戰(zhàn)國時(shí)已經(jīng) 成為一座頗具規(guī)模的都邑名城.因?yàn)樵诎l(fā)掘的兩條 探溝內(nèi)(共開挖4 條探溝)均發(fā)現(xiàn)在兩塊夯土的接合 部埋有人頭骨或整具獸骨的現(xiàn)象,推測(cè)在東周時(shí)修 筑過程中曾進(jìn)行祭祀,但那次修筑應(yīng)是城墻的修補(bǔ), 不可能是平地新筑城池.從古城外側(cè)和頂部發(fā)現(xiàn)有 大量夾雜漢代瓦片的淤土分析,帝丘古城應(yīng)當(dāng)是在 漢代為黃河洪水所毀.由于帝丘古城屬于一次性毀 于漢代的黃河大水,可以想見城內(nèi)漢代街道,建筑甚 至同時(shí)期的城市結(jié)構(gòu)應(yīng)保存較好.未來的發(fā)掘?qū)?duì) 中國古代城市研究等多個(gè)方面提供極為寶貴的資 古帝丘城的發(fā)現(xiàn),無疑對(duì)研究衛(wèi)國歷史特別是對(duì)于研究上古大帝顓頊,是極為重要的.然而在帝丘 西北發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)期的蚌塑龍圖形,又把帝丘 顓頊——龍這一遠(yuǎn)古文化鏈條緊緊扣合起來,激起人們尋求其中奧秘的廣泛興趣. 馬世之先生曾說:"龍是古代傳說中極其神異的 動(dòng)物,是集動(dòng)物大成的綜合體.它沒有固定的形態(tài), 卻有升天入地,行云布雨的本領(lǐng).它是神圣,吉祥的 同義語,又是古代權(quán)利的象征.它玄而又玄,神乎其 神.這種并不存在的'鱗蟲之長(zhǎng)',被譽(yù)為我們祖先最 早的'人心營(yíng)構(gòu)之象',占有無比崇高的地位,成為中 華民族文化的徽章." 在遠(yuǎn)古傳說記載中,圣人乘龍的故事是屢見不 鮮的.但影響最大的只有黃帝和顓頊.《史記?封禪 成后,有龍從天而降,迎黃帝升天.黃帝乘龍,冉冉升騰而去.這一傳說故事應(yīng)當(dāng)源于今河南靈寶的鑄鼎 塬,不在帝丘濮陽.而顓頊?zhǔn)屈S帝之孫,也曾"乘龍而 至四海".顓頊建都之地就在濮陽帝丘,這里又發(fā)現(xiàn) 距今6400 多年的蚌塑人騎龍圖形.濮陽出土的三組 蚌圖所處的環(huán)境是有區(qū)別的.第一組蚌圖十分復(fù)雜, 內(nèi)容極為豐富,處在一個(gè)墓葬中;第二組蚌圖位于一 個(gè)橢圓形的灰坑中;第三組蚌圖則分布在一條東北 西南方向長(zhǎng)長(zhǎng)的灰溝之內(nèi),長(zhǎng)溝底部鋪墊一層厚10 厘米左右的灰土,蚌圖就布置在灰土之上.這 是一個(gè)值得思考的充滿奧秘的現(xiàn)象.在濮陽地區(qū)至 今還流傳著人去世后,與之有關(guān)聯(lián)的人要在門口等 處撒灰土的習(xí)俗.這是偶然巧合,還是具有傳承關(guān)系 在灰色長(zhǎng)溝內(nèi)散布著各類蚌殼,猶如天空一條銀河之中璀璨的星辰,"人騎龍"的蚌圖就處在這條 "銀河"之中.同時(shí),與"人騎龍"蚌圖相配組的還有蚌 塑虎,鳥及一個(gè)圓圈形圖案,這其中也應(yīng)有深邃的文 化內(nèi)涵.這就不能不使人把"顓頊乘龍而至四海"的 遠(yuǎn)古傳說記載,與濮陽"人騎龍"蚌塑圖形緊密聯(lián)系 起來.灰溝內(nèi)的人騎龍圖像,應(yīng)是表明墓主系以龍為 圖騰的黃帝部族中的一位大宗教主,是帝顓頊乘龍 遨游天地之間的寫照[21.郝本性先生在濮陽西水坡 蚌塑龍虎出土后曾寫過一首詩,其中有"昔人帝丘乘 龍去"句,這個(gè)在帝丘乘龍而去的昔人,從遠(yuǎn)古傳說 記載中去尋覓,應(yīng)是何方圣人呢? 五,龍與文化自覺 濮陽蚌塑的三條龍圖形,有一個(gè)共同特征,就是 凸顯天地人的有機(jī)結(jié)合,或干脆說是天人結(jié)合.從伴 隨大巫師人地,配合墓主人實(shí)現(xiàn)乘龍升天的夢(mèng)想,到 能飛善游的龍與在大地奔馳的虎,鹿相蟬聯(lián),相組合 及人騎龍遨游太空,牽引猛虎伴隨等蚌圖,都體現(xiàn)了 個(gè)和諧飛騰的境界,沒有半點(diǎn)兇煞不祥的意蘊(yùn).濮陽蚌塑龍及與之相配伍的其他動(dòng)物,人物圖像,是 6400 多年前"天人合一"的原始宗教思想的集中體 現(xiàn),是中國龍親善,向上,助人,勇進(jìn)精神實(shí)質(zhì)的文化 風(fēng)貌. 濮陽蚌龍?bào)@世出土以后,很快在海內(nèi)外引起關(guān) 注,隨之而起的是一陣研究龍文化的旋風(fēng),其中不乏 進(jìn)行中西龍文化對(duì)比研究的學(xué)者. 西方的龍(Dragon)有海洋文明的背景,是鱷, 蛇,鷹,蝙蝠等少數(shù)動(dòng)物的集合體,具有破壞,噴火, 吞人和護(hù)寶等神性功能,是充滿霸氣和攻擊性的魔 鬼"撒旦"的化身,主要代表性格是邪惡.而中國龍無 論從起源,形象,文化背景以及功能,地位等哪個(gè)方 面研究,都與西方所謂的龍截然不同,是屬于兩種文 化性質(zhì)完全相悖的神性動(dòng)物.兩者不可同日而語,相 互混同.中國龍?jiān)谥髁饕庾R(shí)上認(rèn)為是蛇,鱷,魚,鯢, 蜥蜴,豬,馬,牛,虎,鹿,熊,鳥等眾多動(dòng)物的部分肢 體形象的集大成,加上自然現(xiàn)象中的雷電,云,虹,龍 卷風(fēng),星宿等,經(jīng)過多元融合而形成的一種威儀祥瑞 的神物,具有喜愛水,善飛游,通天地,多變化,顯靈 異,征祥瑞,示威儀等諸多功能的神性,少有攻擊性, 主要代表性格是善. 濮陽蚌圖"人騎龍"圖案的發(fā)現(xiàn),使我們相信遠(yuǎn) 古傳說時(shí)代的確存在著人乘龍巡天的原始宗教思 維,那個(gè)時(shí)代的先民是相信人能夠乘龍升天的.這種 思維傳遞十分悠久,漢代墓葬石門前后雕刻的人乘 龍畫像,應(yīng)是濮陽蚌塑人乘龍圖形最直接的后延.濮 陽"人騎龍"蚌圖是后世幾千年這一題材各種表現(xiàn)形 式的鼻祖,是中國乃至世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的 人乘龍圖像,它對(duì)研究遠(yuǎn)古神話傳說記載具有重要 的啟示和開拓意義.它不是單獨(dú)的龍,也不是獨(dú)處的 人,而是人和龍零距離的復(fù)合組圖,其價(jià)值不可低 估.濮陽蚌塑圖案,使我們直觀地看到了遠(yuǎn)古傳說時(shí) 代原始宗教活動(dòng)的恢弘場(chǎng)面,但是要從真正意義上 認(rèn)識(shí)和破譯這一禮制建筑中所蘊(yùn)含的玄機(jī)決非易 事.通過蚌圖,也使我們有理由相信,其他的一些遠(yuǎn) 古傳說記載都應(yīng)有一定的文化素地. 事實(shí)上,中國人所崇尚喜歡的龍,在西方與邪惡 的Dragon 相混淆,以至于使良善與邪惡相錯(cuò)位,很 大程度上是由于翻譯上的失誤.不少學(xué)人都對(duì)此提 出過嚴(yán)肅的建議,要求把正確的龍的漢語拼音Long 與西方的Dragon 相區(qū)別. 中國人創(chuàng)造出來的龍,又為世世代代的中國人 所喜歡,愛護(hù)和崇尚,絕不是偶然的,在一定意義上 反映了中華民族文化的一些基本特征,是中華民族 哲學(xué)智慧的結(jié)晶.誠然,在中國歷史上一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的 時(shí)期,龍?jiān)粴v代帝王所利用,為鞏固其統(tǒng)治,加進(jìn) 了一些封建的糟粕,這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí).但 是,同樣不可否認(rèn)的是,龍文化的產(chǎn)生比帝王的出現(xiàn) 要早得多.就是在帝王統(tǒng)治時(shí)代,民間依舊沒有中斷 龍文化的傳承,發(fā)揚(yáng)和廣播."隨著封建帝王統(tǒng)治在 中華大地上一去不返,龍文化的皇權(quán)象征被摒棄,而 完全回歸民間,并且大大向前發(fā)展,豐富多彩,富有 新意". 濮陽蚌塑龍是原生龍,是后世龍的祖型,它處在 具有豐厚文化底蘊(yùn)的中原腹心地帶,沒有海洋文化 的背景,相反,它具有升天文化的背景.從遠(yuǎn)古傳說 的記載中看,中國龍雖然具有善飛游的功能,卻絲毫 沒有蝙蝠的形象.它在遠(yuǎn)古時(shí)代的功用,主要是催生 圣明大德的人(如伏羲,黃帝,顓項(xiàng)等),輔助有大能 的人溝通天地,人神(如"三踽"之首等)和降福人間 (如行云布雨,懲惡揚(yáng)善等).最原始的中國龍沒有半 點(diǎn)兇煞邪惡的蘊(yùn)意,至于到了階級(jí)社會(huì)以后,龍形象 被統(tǒng)治者所利用,派生出恫嚇,威懾人民的功用,這 是糟粕,應(yīng)當(dāng)摒棄.應(yīng)當(dāng)說"龍之初,性本善",與西方 所謂的龍"性本惡"是截然不同的.濮陽蚌塑龍不僅 為研究遠(yuǎn)古神話傳說提供了堅(jiān)實(shí)可信的實(shí)證資料, 同時(shí)也為中西方龍文化對(duì)比,善惡分界提供了標(biāo)本 性的實(shí)物資料. 已故國際知名大學(xué)者費(fèi)孝通先生提出了著名的 "文化自覺論".他說:"什么是文化自覺,簡(jiǎn)單地說, 就是每個(gè)文明中的人對(duì)自己的文明進(jìn)行反省,做到 有'自知之明'.這樣,人們就會(huì)更理智一些,從而擺 脫各種無意義的沖動(dòng)和盲目的舉動(dòng)."[I6 他還把文 化自覺歷程概括總結(jié)為四句話十六個(gè)字,就是"各美 其美,美人之美,美美與共,天下大同."世界上各個(gè) 民族的文化是不盡相同的,都有其自身特色鮮明的 淵源和歷史發(fā)展階段,都有其文化精華所在.各個(gè)民 族在欣賞自己文化美好的同時(shí),也應(yīng)尊重或者注意 吸納其他民族文化中的優(yōu)秀部分,達(dá)到各種文化相 互尊重,共同發(fā)展,同建和諧.魯諄先生于2007 月29日在濮陽《龍文化與和諧社會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)》的 開幕式上講:"我們沒有理由也沒有必要,因?yàn)槲鞣?龍是邪惡的,從而拋棄自己的龍和龍文化.我們的文 化自覺,表現(xiàn)在龍文化問題上,就應(yīng)當(dāng)像費(fèi)老所說的 那樣'更理智一些,從而擺脫各種無意義的沖動(dòng)和盲 目的舉動(dòng)'." 此言智也.難道我們不應(yīng)該對(duì)近年來龍文化研 究中出現(xiàn)的一些反常的,不和諧的現(xiàn)象(盡管是個(gè)別 的,極少數(shù)的)進(jìn)行必要的反思和警覺嗎? 六,結(jié)語 統(tǒng)而言之,濮陽蚌塑龍及其他動(dòng)物圖像的發(fā)現(xiàn), 為中國古史的傳說資料的研究提供了極其寶貴的考 古物證,隨著研究的深入更能彰顯其無可估量的價(jià) 值.它至少為很多遠(yuǎn)古傳說記載中關(guān)于龍的描述提 供了實(shí)證.尤其是蚌塑龍與其他各種文化現(xiàn)象配組 出土,和各地發(fā)現(xiàn)的早期龍形象相比較,其文化內(nèi)蘊(yùn) 就豐富得多,厚實(shí)得多.可以說,目前考古發(fā)現(xiàn)的大 部分早期龍,都是相對(duì)獨(dú)立的文化個(gè)體,而濮陽蚌龍 則是集束發(fā)現(xiàn),成組出土,復(fù)合呈現(xiàn),并且一發(fā)現(xiàn)就 至少是三組.它們與真實(shí)的,虛幻的,飛游的,奔跑 的,靈動(dòng)的,爬行的,實(shí)用的,象征性的以及天上星宿 等諸多文化相組合,深含玄機(jī),其中的奧秘的確不是 短時(shí)間內(nèi)就能詮釋得了的.我們相信隨著研究的深 入和水平的提高,總有一天會(huì)全面破譯濮陽蚌龍暨 與之配組所形成的文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的真諦,尤其是 研究其對(duì)遠(yuǎn)古神話傳說記載的價(jià)值,具有廣闊的前 景,我們必將從中得到極大的收益與啟迪.注釋: 據(jù)潘其風(fēng)先生1988 M45墓主人性別,年齡,據(jù)潘其風(fēng)先生1988 月現(xiàn)場(chǎng)鑒定記錄;墓主人身長(zhǎng)1.79 米,據(jù)國家博物館孫其剛,都寅祥 先生2002 年12 月對(duì)藏館濮陽西水坡遺址N45 墓主人骨架 重新測(cè)量數(shù)據(jù). 《竹書紀(jì)年》箋按引《通鑒外紀(jì)》. 《山海經(jīng)廣注》輯《山海經(jīng)佚文》. 馬世之:《帝丘與龍文化》,2007 月濮陽"龍文化與和諧社會(huì)"學(xué)術(shù)討論會(huì)宣讀. 郝本性于1988 月濮陽西水坡遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)會(huì)上賦詩一首:"龍?jiān)丛谠ヨF證強(qiáng),虎跑濮上威風(fēng)長(zhǎng).昔人帝丘乘 龍去,今朝烏金放光芒." 魯諄:《弘揚(yáng)中華龍文化共建和諧社會(huì)》,2007 在濮陽"龍文化與和諧社會(huì)"學(xué)術(shù)討論會(huì)開幕式上的講話.參考文獻(xiàn): [1】蘇秉琦.中國文明起源新探[M】.北京:生活?讀書?新 知三聯(lián)書店,1999. 【2】黃石林,石興邦.龍與中華民族[A】.黃帝與中國傳統(tǒng)文 化學(xué)術(shù)討論會(huì)文集【C】.西安:陜西人民出版社,2001. 【3】張明華.從中國早期玉龍?jiān)囄鳊埖钠鹪础綣】.故宮文物 (臺(tái)北月刊),2000,(總第302 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