授受法箓，自太上以降，老祖天師創(chuàng)教以來，即成道教之傳統(tǒng)，已有近兩千的歷史了。東漢時期，教祖張道陵在陽平山修道，設(shè)立二十四治區(qū)，天授正一盟威經(jīng)箓二十四品，分屬二十四治氣，督察二十四治區(qū)鬼神官吏。每逢三會日，即正月初五、七月初七、十月初五，這三天登壇授法箓。這是史載授箓的起源。

三國兩晉南北朝時期，隨著正一道八萬余眾，被曹操遷移到北方，正一道意外得以在北方開枝散葉，但是長期處于群龍無首、無序發(fā)展的狀態(tài)。南方正一道，隨著第四代天師張盛回歸龍虎山，修治祖師玄壇，每逢三元日，開壇授箓，開科范以為常。第四代天師直至第十四天師張慈正時期，基本處于潛修狀態(tài)。

在三國兩晉時期，天師道分別側(cè)重，在北方民間、南方貴族階層發(fā)展，宗派傳衍開始分化，集中表現(xiàn)就是道門迭出。與此相應(yīng)的是，不同道門的齋醮活動，因缺少高層建筑的統(tǒng)籌，也相應(yīng)呈現(xiàn)多元化。三國兩晉時期，道教還處于源頭時期發(fā)展階段，源頭上的多元化，事實很不利于本土宗教力量的扎根和壯大。這個重大缺陷、嚴(yán)重危害，到了南北朝時期，通過寇謙之的改革、陸修靜的整肅，多元化態(tài)勢，逐漸合成三大法壇，即茅山上清壇、閣皂山靈寶法壇、龍虎山正一宗壇，各自開壇傳箓，三山符箓之稱謂，源頭在此。

在改革、整肅舊天師道的過程中，寇謙之、陸修靜整理編造了諸多法箓，以便適應(yīng)更細(xì)化的傳衍和齋醮活動的事實，并對眾多法箓進行了體系化。當(dāng)時北魏北周統(tǒng)治者多受道教之法箓，以祈神佑。這就是歷史上有名的造經(jīng)活動。這個造經(jīng)活動，跟我們今天所授的箓，是密切相關(guān)的，有興趣的，可以深入理解，能夠幫助我們，在奉大道的路上，走得更遠(yuǎn)、更高，避免陷入迷信的泥沼。

在正一道發(fā)展歷程中，讓龍虎山天師道符箓大顯于世的時期，是第十五代天師張高嗣教時期，因唐玄宗親自召見，箓牒正式列入朝廷官方管理的范疇。隋唐以來，歷代高道、眾多道眾十分重視法箓，得道成真者皆認(rèn)為，太上所傳之法箓，承載了天地至理，如能虔誠持誦法箓中的，天、地、人曹之尊諱，自然界的一切，包括日、月、星，水、火、風(fēng)，山川、湖泊等，均受治于我，天神護我、吏兵護我，兇邪不敢侵、疾病不能擾。法箓成為道教法師輔正驅(qū)邪、治病救人、助國禳災(zāi)的主要途徑。因此在道門中被視為至寶，不是一心務(wù)道的弟子，不能傳授。沒有取得前置法箓的道士，更不能超階越受，并制定了嚴(yán)格的授受規(guī)則和禮儀程序，傳授法箓遂成為道教的重要科范。

到了宋徽宗崇寧年間（1102—1106年），三山符箓混而為一，由龍虎山統(tǒng)管天下符箓授受。南宋嘉熙三年（1309年），宋理宗敕封第三十五代天師張可大提舉三山符箓。至此，江南三大符箓道派（正一天師、茅山上清、閣皂靈寶）才正式宣告屬龍虎山張?zhí)鞄熃y(tǒng)領(lǐng)。至正十三年（1276年），元世祖忽必烈基本統(tǒng)一了中國，為收拾民心，賜第三十六代天師張宗演二品銀印，命主江南道教。此后，元朝歷代皇帝基本上，都按元世祖忽必烈之例，賜封張?zhí)鞄煹摹Ｔ蟮掳四辏?301年），成宗加封第三十八代天師張與材“正一教主、兼領(lǐng)三山符箓”。今天嗣漢天師府西側(cè)的萬法宗壇，是元朝時期，正一天師道統(tǒng)領(lǐng)三山符箓的歷史明證。

在正一道授受符箓的傳承過程中，有兩本經(jīng)書，是授箓歷史的關(guān)鍵節(jié)點，即《三洞修道儀》和《天壇玉格》。

五代劉宋時期的劉若初所撰的《三洞修道儀》稱：箓有一百二十階。但是正一法箓流傳人間者實為二十四階，或稱為二十四品、二十四品箓階，是因老祖天師立二十四治，以應(yīng)二十四氣而出的?！度葱薜纼x》所列正一至大洞諸品箓共七等：七等是正一盟威箓二十四品。凡初欲學(xué)道，男七歲號箓生弟子，女十歲號南生弟子。受三戒五戒后，而已成夫婦者，男稱清真弟子，女稱清信弟子。稟承戒律稍精后，方求入道，誓戒三師，稱智慧十戒弟子。得授初真八十一戒，稱太上初真弟子，號白簡道士。受正一箓后，則稱太上盟威弟子，即正一法師。六等是自正一授金剛洞神箓，為洞神部道士，稱太上洞神法師。五等是自修洞神有功后，遷授太上高玄箓，為高玄部道士，稱太上紫虛高玄弟子，號高玄法師。四等是自高玄部遷授太上升玄箓，為升玄部道士，稱太上靈寶升玄內(nèi)教弟子，號升玄真一法師。三等是自升玄遷授中玄箓，為中盟洞玄部道士，稱太上靈寶洞玄弟子，號無上洞玄法師。二等是自修洞玄遷授三洞寶箓二十四階，為三洞部道士，稱三洞法師。一等是自修三洞法后，次參上清金闕，清靜修法，應(yīng)為得道者，為大洞部道士，稱上清大洞三景弟子，號無上三洞法師。

清朝順治年間，第五十三代天師張洪任，對明清時期的正一道授箓儀軌，整理成《天壇玉格》。明清兩朝的授箓，是在《三洞修道儀》的基礎(chǔ)上，將品箓簡化為五級，即：第五級是，初授《太上三五都功經(jīng)箓》，為正六品、七品銜。第四級是，升授《太上正一盟威經(jīng)箓》，為正四品、五品銜。第三級是，加授《上清三洞五雷經(jīng)箓》，為正三品銜。第二級是，加升《上清大洞經(jīng)箓》，正二品銜。第一級是，晉升《上清三洞經(jīng)箓》，為正一品銜。并規(guī)定升授或加授者，須憑道功德行，依階升加，按傳統(tǒng)規(guī)定，每三年可晉升一級。若無功德不得升遷，但功德超群者，或?qū)ι鐣刑厥庳暙I者，可破格升授。妄欲升遷，反遭天遣。

自新文化運動以來，由于諸多原因，授箓儀典中斷了近百年，直到公元1991年才逐步恢復(fù)。公元2000年，龍虎山嗣漢天師府根據(jù)中國道教協(xié)會的指示，專門成立了天師經(jīng)箓整理小組，先后到江西、浙江、福建、江蘇等地搜集到大量民間珍藏的“天師經(jīng)箓”。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)第五十三代天師張洪任撰序的《天壇玉格》，并結(jié)合當(dāng)代授箓的實際情況，重新整理出《太上三五都功經(jīng)箓》，就是今天我們所用、我將要講解的版本。

（作者/曾廣亮    編輯/朱小戒）