長相思

——與唐宋詞人的十三場約會

翻是波斯有逸民——說李德潤

（二）

德潤選擇這樣的人生道路，固然與他深受儒學熏染有關，但根本上是因為他生具堅強不磨的性情。也正因有此性情，他的詞才在婉麗中透出貞剛的力量。

浣溪沙

晚出閑庭看海棠。風流學得內家妝。小釵橫戴一枝芳?！　＄U玉梳斜云鬢膩，縷金衣透雪肌香。暗思何事立殘陽。

訪舊傷離欲斷魂。無因重見玉樓人。六街微雨鏤香塵?！　≡鐬椴环晡讔{夢，那（nuó）堪虛度錦江春。遇花傾酒莫辭頻。

第一首寫一位女子，向晚時分，閑愁難遣，到庭院中看海棠消悶。她態(tài)度風流，學得了宮中的裝束，把一枝小釵橫插在發(fā)髻上，這發(fā)釵上，還沾有她的體澤，因此一定也是芬芳的。古典詩詞的美，妙處往往難言，有時需要讀者調動眼耳鼻舌身全部的感覺器官，才能深入體悟。像唐詩“蜻蜓飛上玉搔頭”，其幽微隱約之旨，必得用嗅覺感知。“小釵橫戴一枝芳”也是這樣。這位女子的鬢發(fā)發(fā)質特別光膩，濃密得像云一樣，那是用美玉雕鏤成的梳子梳就的，她穿著金縷衣，透出雪樣的肌膚，她的體香令人發(fā)狂?？墒?，這樣令人愛慕不已的女子，心中一定有什么解不開的幽恨，她定是想起什么來了，在殘陽下含情悄立，忘記了傍晚時分，夜露風寒。這首詞與《花間集》中很多作品風格相似，但“暗思何事立殘陽”一句，寫得非常峭直，非常有力量，這是用一句結句對前面五句的意思進行了翻轉，因此也就更耐人尋味。清代大詞人納蘭性德也有一首《浣溪沙》：

誰念西風獨自涼。蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽?！　”痪颇@春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。

“沉思往事立殘陽”，實際上就是學的“暗思何事立殘陽”這一句。

第二首中“早為不逢巫峽夢，那堪虛度錦江春”兩句，在當時非常流行。但是我認為大眾并沒有判別文學經(jīng)典的能力，能夠流行的，往往并不是真正高妙的作品，或者雖然是高妙之作，大眾只是震炫于一些表層的東西，并不能真正理解作者的苦心孤詣。方殘?zhí)莆宕畷r，社會動蕩，整個社會人情澆薄，普通人生活朝不保夕，成日想的就是醉生夢死，所以他們讀到“早為不逢巫峽夢，那堪虛度錦江春”這兩句時，自然感到“于我心有戚戚焉”。但實際上，德潤要表達的并不是這種對自己的人生放任自流的意思。李冰若先生不愧是花間詞的知音。他指出：

無因重見玉樓人，故遇花沽酒莫辭頻。非曰及時行樂，實乃以酒澆愁，故其詞溫厚不儇薄。

這是情深之至的傷心人語，而不是儇薄無行之輩的情欲放縱。

《花間集》中有很多儇薄的詞，如張泌的《浣溪沙》：

晚逐香車入鳳城。東風斜揭繡簾輕。慢回嬌眼笑盈盈?！　∠⑽赐ê斡嬍?，便須佯醉且隨行。依稀聞道太狂生。

魯迅翻譯如下：夜趕洋車路上飛。東風吹起印度綢衫子，露出腿兒肥。亂丟俏眼笑迷迷。難以扳談有什么法子呢？只能帶著油腔滑調且釘梢。好像聽得罵到“殺千刀”！

德潤的《浣溪沙》氣息完全不同。他不是要表現(xiàn)人生苦短及時行樂，不是在描寫放縱，而是刻畫出一個為愛執(zhí)著，不惜用酒麻醉自己的情種形象。

浣溪沙

紅藕花香到檻頻。可堪閑憶似花人。舊歡如夢絕音塵?！　〈浏B畫屏山隱隱，冷鋪紋簟水潾潾。斷魂何處一蟬新。

詞的上片，以紅藕花香頻吹入窗臺起興，逗引出閑情悶悶，思念佳人，不堪相思之苦。“舊歡如夢絕音塵”，是說從前兩個人在一起的快樂日子現(xiàn)在就像做了一場春夢，朦朦朧朧無法捉摸，隔斷了音塵。一個“絕”字，用得非常見力度。過片描繪內室屏風寢具的精美，隱藏的意思卻是因相思而失眠，因為只有失眠的人，才會有心思關注屏風寢具。屏風上畫著重重疊疊的青山，綿綿不斷，就像是我對伊人的思念；清涼沁骨的細竹席上有美麗的花紋，鋪在床上，仿佛粼粼碧水。如此精室，可堪獨宿？唯有相思割不斷，吹不去。結句“斷魂何處一蟬新”，蕭繼宗教授對其評價是：“情境交融，盡遺俗腐。”“盡遺俗腐”的意思是不做尋常套語，而能寫出新的儀態(tài)來。“一蟬新”，是說驀地聽到秋蟬的鳴叫，才忽然意識到，哦，秋天到了，而我竟然整個夏天都是在思念、煎熬中度過。夏季蟬鳴不絕，但唯有秋蟬孤鳴之聲，才讓人“斷魂”，才讓人感到蟬鳴之“新”。這是一種移情于物的手段，隱藏的意思是，我的痛苦只有這孤獨的秋蟬能夠知會吧。

德潤的一些作品，可說是花間詞的別調：

漁歌子

楚山青，湘水淥。春風淡蕩看不足。草芊芊，花簇簇。漁艇棹歌相續(xù)。信浮沉，無管束。釣回乘月歸灣曲。酒盈樽，云滿屋。不見人間榮辱。

荻花秋，瀟湘夜。橘洲佳景如屏畫。碧煙中，明月下。小艇垂綸初罷。水為鄉(xiāng)，蓬作舍。魚羹稻飯常餐也。酒盈杯，書滿架。名利不將心掛。

柳垂絲，花滿樹。鶯啼楚岸春山暮。棹輕舟，出深浦。緩唱漁歌歸去。罷垂綸，還酌醑。孤村遙指云遮處。下長汀，臨淺渡。驚起一行沙鷺。

九疑山，三湘水。蘆花時節(jié)秋風起。水云間，山月里。棹月穿云游戲。鼓清琴，傾淥蟻。扁舟自得逍遙志。任東西，無定止。不議人間醒醉。

德潤在蜀亡之后，可能到湖南一帶隱居。這組詞大概就是寫隱居高曠之情，詞中充盈著勃勃的生機。

第一首的“酒盈樽，云滿屋”寫得最好。戰(zhàn)國時偉大的思想家莊子，提出一個重要的哲學概念，“獨與天地精神往來”，這兩句就表達了這樣的生命精神。

第二首相對上一首，微嫌刻意，但仍可見德潤胸次之開闊。“酒盈杯，書滿架”及不上“酒盈樽，云滿屋”，何妨做一個不識字的漁夫呢？這才是更高曠的境界。德潤畢竟是儒生，他可以放下名利，放下小我私己，卻放不下士大夫與生俱來的東西：憂患意識。所以他還是忘不了他的“書滿架”。

第三首起句“柳垂絲，花滿樹。鶯啼楚岸春山暮”，實化自南朝丘遲《與陳伯之書》中的名句：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。”整首寫出了作者與天地合一、宇宙交融的襟抱?！跋麻L汀，臨淺渡”，好像看起來跌宕很大，實際上一丘一壑，盡在漁翁胸中。

第四首“水云間，山月里。棹月穿云游戲”，寫得多好，一顆心隨著月亮，穿云游戲，月亮就仿佛是一條小船，一顆心就是這條小船上的撐篙人。宋儒常講，“鳶飛魚躍，活潑潑地”，這顆心正該如此?！肮那迩伲瑑A淥蟻。扁舟自得逍遙志?！睖O蟻一般寫作綠蟻，是酒的別稱，新釀的酒，一般是乳白色，放上一段時間，顏色會變綠，上面浮著一層薄沫，乍看像螞蟻一樣，故稱綠蟻。鼓琴飲酒，扁舟自適，該是很多人向往的境遇吧！“任東西，無定止。不議人間醒醉?！笔銓懙氖峭鼞盐镂业淖杂删辰??！安蛔h人間醒醉”用《楚辭·漁父》之典。屈原被放逐后，行吟澤畔，形容枯槁，遇一漁父，互相對答，屈原說自己落到如此田地，是因“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，漁父勸他不如和光同塵，從俗全己，屈原不從，決意投水自沉，漁父莞爾一笑，敲著船槳，唱著《滄浪歌》離去。這個故事是儒家人生觀與道家人生觀的一次交鋒，到德潤這里，卻同時超越了屈原與漁父，他是“不議”人間醒醉，真正達到了莊子“齊物”之境。

巫山一段云

古廟依青嶂，行宮枕碧流。水聲山色鎖妝樓。往事思（sì）悠悠。云雨朝還暮，煙花春復秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。

這首《巫山一段云》，龍榆生先生《唐宋名家詞選》選過，是一首千古名作。《巫山一段云》詞牌出自戰(zhàn)國時楚國辭賦家宋玉的《高唐賦》，是講楚頃襄王夜宿高唐，半夜有一女子與之歡會，自述：“妾乃巫山之神女，朝為行云，暮為雨，朝朝暮暮，陽臺之下（hǔ）?！钡聺櫟倪@首《巫山一段云》，也是詠巫山神女的本意之作。不過，此詞借古諷今，有強烈的現(xiàn)實感，因此也就別出機杼。上片借古廟行宮眼前之景起興，想象巫山神女正在水聲山色之中，轉以感慨興亡，由楚頃襄王的荒淫無道，映襯蜀后主王衍，故曰“往事思悠悠”。過片是說，巫山云雨，依然朝朝暮暮，何嘗真見神女其人？像輕煙一樣縹緲美麗的花兒，年年盛開，可是當年地連千里的大國楚，今又何在？二句感慨非常。三峽兩岸的猿啼非常有名，《水經(jīng)注》記載：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬（zhǔ）引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！’”猿啼本已備極哀戚，行客之哀，卻又更甚于猿啼了。“行客自多愁”并不是游宦在外，漂泊思鄉(xiāng)之愁，而是亡國之人，眷懷故國之哀。

德潤的作品突破了花間詞專寫男女情愛的習慣，觸及更加廣闊的社會情形，尤其是用詞來描寫南國風土人情，以十首《南鄉(xiāng)子》，最臻其妙。茲舉三首：

煙漠漠，雨凄凄。岸花零落鷓鴣啼。遠客扁舟臨野渡。思鄉(xiāng)處。潮退水平春色暮。

漁市散，渡船稀。越南云樹望中微。行客待潮天欲暮。送春浦。愁聽猩猩啼瘴雨。

相見處，晚晴天。刺桐花下越臺前。暗里回眸深屬意。遺雙翠。騎象背人先過水。

下面這兩首我認為是寄托亡國情懷的作品。一首《菩薩蠻》：

回塘風起波紋細。刺桐花里門斜閉。殘日照平蕪。雙雙飛鷓鴣?！　≌鞣翁幙汀Ｏ嘁娺€相隔。不語欲魂銷。望中煙水遙。

“相見還相隔”，相隔的不是一個特定的人，而是他所思念、所緬懷的故國，所以才有“不語欲魂銷。望中煙水遙”之慨。煙水相隔，遠望不見，隱喻過去的所有美好、所有歡樂，再也追不回來了。這個國再壞也好，再怎么樣也好，也是我的家園。“殘日照平蕪。雙雙飛鷓鴣”二句，上句闊大，下句纖微，上句凝重，下句輕靈，藝術手法非常高明。

《西溪子》同樣應該是有寄托的作品：

金縷翠鈿浮動。妝罷小窗圓夢。日高時，春已老。人來到。滿地落花慵掃。無語倚屏風。泣殘紅。

此詞表面上是講女子思春，慵懶無聊，偶因所觸，流過臉頰的眼淚和著胭脂，就成了“紅淚”。實際上，更像是一位遺民，對著已亡之國灑下的哀涼之淚?！捌鼩埣t”暗用三國時薛靈蕓紅冰之典，她被征送入宮，臨行哭泣不已，以玉唾壺承淚，壺呈紅色。及至京師，壺中淚凝如冰。故后世以“紅冰”“紅淚”代指女子的眼淚。

德潤還有未選入《花間集》的一些作品，也很有特色，如《漁父》三首：

水接衡門十里余。信船歸去臥看書。輕爵祿，慕玄虛。莫道漁人只為漁。

避世垂綸不記年。官高爭得似君閑。傾白酒，對青山。笑指柴門待月還。

棹警鷗飛水濺袍。柳侵潭面柳垂絳。終日醉，絕塵勞。曾見錢塘八月濤。

曠達中見深婉。還有一首《定風波》：

往事豈堪容易想。怊悵。故人迢遞在瀟湘?？v有回文重迭意。誰寄。解鬟臨鏡泣殘妝。

清末大詞人況周頤認為有“故君故國之思”，我認為這種說法是成立的。況周頤認為：“李秀才詞清疏之筆，下開北宋人體格。”強調他風格的獨特。李冰若則說：“李德潤詞大抵清婉近端己，其寫南越風物，尤極真切可愛。在花間詞人中自當比肩和凝而深秀處且似過之。……花間詞人能如李氏多面抒寫者，甚鮮。故余謂德潤詞在花間可成一派而可介立溫韋之間也?！眲t是將德潤與溫、韋并列為三大家了。我以為，德潤詞的妙處在于包羅萬象，他不是把詞只當成應酬歌女的工具，而是用它來抒情、憂患、白描、交往，這實際上是把詞當作詩來寫，拓展了詞的功能。

與德潤同時有個叫尹鶚的人，寫詩嘲諷他：“異域從來不亂常。李波斯強學文章。假饒折得東堂桂，胡臭熏來也不香?！背稣Z輕薄，徒令人不齒。其實五代十國士大夫風骨掃地，能夠有一個波斯人，接受儒家文化熏陶，堅強不磨，是該讓當時很多士大夫羞愧的。故清代周之琦評價德潤，最稱公允：“雜傳紛紛定幾人。秀才高節(jié)抗峨岷?？巯献猿相l(xiāng)子，翻是波斯有逸民?！?/p>