作者：尚海明，西南政法大學人權(quán)研究院

原載《法學研究》2016年第4期第61-78頁

近年來，在國內(nèi)有關(guān)死刑存廢的討論中，死刑廢止論者對民眾的殺人償命觀念給予了嚴厲批評。他們認為，普通民眾信守的殺人償命觀念是落后文化的產(chǎn)物，是應(yīng)予限制的同態(tài)復仇觀念，并認為殺人償命觀念是中國死刑改革難以順利推進的最大阻礙。事實上，要真正理解中國人殺人償命的死刑正義觀，應(yīng)當思考中國人如何看待生命與死亡。因為，對生命的不同認知，必然會影響民眾對殺人和死刑的認識。只有理解了殺人行為殺害的是什么樣的“命”，償命所償還的又是什么樣的“命”，才能更好地理解中國人的殺人償命觀念。本文即嘗試從傳統(tǒng)中國人生命觀及其現(xiàn)代流變，對中國人的殺人償命觀念進行分析。

    祖蔭之下：中國人的生命觀念與死亡想象

在傳統(tǒng)中國，家庭不僅是一個血緣組織、事業(yè)組織，還是中國人的超越之所。中國人的祖先崇拜觀念認為，肉體生命的結(jié)束并不意味著人格的消失，人具有魂魄，人死后鬼魂會轉(zhuǎn)化為祖先。而作為祖先的靈魂要接受后代的祭祀，否則祖先會變成孤鬼，在陰間就要受苦。民眾相信，得不到祭祀的靈魂會成為餓鬼，乃至成為陰間的乞丐、強盜。因此，祭祀祖先就成為了中國人最為重要的宗教性活動。而祭祀的持續(xù)性要求必須能夠傳宗接代，只有生育子孫，才能實現(xiàn)血脈的延續(xù)，一個家族的香火才得以保存。因此，對中國人而言，人生的首要任務(wù)就是成立家庭并生養(yǎng)兒子，只有這樣，才能在死后回到祖先之中，才能固定地獲得祭祀，而不至于成為孤魂野鬼。這也是為什么中國人會以子孫滿堂、四世同堂作為人生之大樂事，而“斷子絕孫”就成了中國人言語沖突中最惡毒的語言之一。

受祖先崇拜觀念影響，中國人認為死亡分為“好死”與非“好死”。在傳統(tǒng)中國人看來，一個人只要實現(xiàn)了傳宗接代，并保證了自身身體的完整性，便可以實現(xiàn)善終。善終之人的鬼魂可以回歸到祖先的行列中去，享受后代的祭祀。相比之下，幼年夭折、無子女者的死亡和兇死是中國人極度厭惡的非“好死”形式。在中國人的死亡想象中，這三類死亡是真正的死亡，是永無出頭之日的徹底死亡。如果一個人沒有結(jié)婚，或者結(jié)婚后沒有孩子，便沒有完成祖先所期待的傳宗接代的倫理責任。當他死后，便會面臨無法轉(zhuǎn)化為祖先的困境，實際上他的生命也就在肉體生命結(jié)束之時結(jié)束了。

兇死是指自殺、他殺及其他意外事故造成的死亡。關(guān)于兇死存在多種說法。一種觀點是從身體完整性的角度解釋兇死。這一觀點認為，人在死前要打扮得干凈、整潔、體面，并保持身體不受損害，只有這樣去面對自己的祖先才符合孝行。而兇死之人的身體完整性受到破壞，因而是一種不孝的行為。另外一種更為民眾所接受的觀點認為，兇死不僅意味著死者的身體遭受了損害，更重要的是靈魂也因此受罪，亡魂在死后得不到安寧。在中國人的死亡想象中，非正常死亡之人會因為自己的死亡而心存怨恨，靈魂處于一種不安定狀態(tài)，時刻嘗試復仇。

    古代中國的殺人、兇死與雪冤

盡管現(xiàn)代人將鬼魂觀念與祖先崇拜斥為迷信，但在傳統(tǒng)中國，鬼魂意識與祖先意識深深植根于民眾心靈之中，影響了中國人對生命與死亡的認識。只有理解了中國人家庭主義的生死觀，理解了民眾對善終的追求，才能理解民眾對兇死的厭惡和對殺人償命的堅持。在中國人的死亡想象中，被他人殺害而死被認為是非正常死亡，屬于兇死的一種。這些冤死之人會成為陰間里的不安定因素。這些鬼饑餓而又無家可歸；這些不幸的存在中，弱一些的以廟外乞討為生，強者則像土匪一樣漫游村莊。在中國人的觀念中，一個好人應(yīng)該平穩(wěn)地度過一生，走進祖先的行列，享受后代的祭祀。而意外被殺害卻讓他們不能得享天年，成為了陰間的孤魂野鬼，遭受著不應(yīng)得的煎熬。更為重要的是，由于冤魂心存怨恨之氣，他們在陰間難以安息，時時尋求報復。在兇死之人冤魂難安的死亡想象之下，任何人都難以容忍其家屬遭受枉死。為了讓兇死之人的靈魂早日得到安息，讓死者在地下瞑目，死者家屬就有義務(wù)為死者伸冤或者報仇。而在民眾看來，要讓冤死之人瞑目，讓黃泉之下的冤魂安息，就只有讓施害者遭受同樣的下場。因為除去死刑，流放、杖刑等其他刑罰都是與被害人遭受的兇死不對等的，只有讓殺人者同樣“不得好死”，才能化解死者的怨恨之氣，也才能體現(xiàn)基本的公正原則。傳統(tǒng)中國人以命抵命的死刑正義觀正是與這種鬼魂冤抑想象相關(guān)，后者正是前者的文化動因。

   現(xiàn)代社會中的鬼魂冤抑與殺人償命

進入現(xiàn)代社會，中國人基于家庭與祖先崇拜的生死觀開始發(fā)生變化，越來越多的人不再接受善終與兇死觀念，但是，中國人的生死觀念并沒有完全改變。在現(xiàn)代中國，善終、兇死觀念仍然留存在很多中國人，尤其是農(nóng)村地區(qū)民眾的思想之中，并影響著他們對殺人與死刑的認知。在廣受關(guān)注的復旦大學投毒案中，便可發(fā)現(xiàn)鬼魂冤抑觀念對被害人親屬的影響。

在審判過程中，黃洋的父親不斷強調(diào)：“我不是一個不講理的人，事發(fā)至今，我沒有找過復旦大學，沒有找過中山醫(yī)院。為什么？冤有頭債有主，我只要林森浩還我兒子一個公道！”在受害人家屬看來，死刑不僅僅是復仇，更是給不在場的黃洋一個公道。黃父所反復提到的“公道”便是我們常說的“殺人償命”，如果殺人者不死，兒子在另外一個世界無法瞑目。在法庭一審宣判林森浩死刑后，黃洋父母失聲痛哭。對于這一死刑判決，黃父說：“很欣慰，兒子可以瞑目了！”在此案中，我們還看到黃洋的父親不斷提到上墳的問題。在二審判決之前，黃洋的父親說其本打算先去黃洋墓地看一下再去上海。在二審結(jié)果出來后，黃洋父母第一時間想到的就是去給黃洋上墳，要讓其知道判決結(jié)果。在黃洋的父親無法及時趕到的情況下，其托付黃洋的大姨祭奠黃洋，告訴黃洋二審維持原判，讓其安心。當死刑復核的結(jié)果出來之后，黃洋的父親再次提出要去兒子墳前告慰亡靈。在本案中，黃洋雖然已經(jīng)去世，但他一直沒有離場，而是以冤魂的形式存在于這一案件中。黃洋托夢給他的母親，讓他的家屬替他報仇，并時刻關(guān)注著這一案件的審理進程，期盼著殺人者早日償命。殺人償命以讓死者瞑目的認知仍然存在于現(xiàn)代中國社會，激勵著部分被害人親屬在命案中尋求以命抵命。

   現(xiàn)代社會的“救生不救死”與死刑和解

在認識到善終、兇死觀念在現(xiàn)代社會中留存的同時，也應(yīng)認識到越來越多的中國人不再相信善終與兇死，而生命觀的變化必然會影響中國人的死刑觀。在廣受關(guān)注的藥家鑫案中，便可發(fā)現(xiàn)被害人家屬的兇死觀念已經(jīng)淡化，死刑和解的嘗試貫穿于案件始終。

按照當?shù)仫L俗，兇死之人的遺體不能進村，更不能進入祖墳。因此，被害人張妙的葬禮儀式只能在村外舉行，火化之后便埋在了河道邊上的公墳里。對此，張妙的婆婆說：“死在外面的人，又那么年輕，絕對不能進村子?！睂τ谧约旱呐畠翰荒茉崛敕蚣易鎵灒瑥埰竭x表示能夠理解：“別說是兇死，就是死在醫(yī)院里，喪事也不能進村子辦，只能在村頭上?！痹趶埫罴覍傧蛭靼彩兄屑壢嗣穹ㄔ禾峤坏摹氨缓θ思覍倭啃桃庖姇敝?，被害人家屬寫道：“我們被害人家屬認為法律不應(yīng)被藥家鑫這樣用心惡毒的人玩弄，處以死刑立即執(zhí)行，……才能使張妙的靈魂得到安息?！?/span>由此可見，兇死觀念仍然在一定程度上影響著藥家鑫案中被害人家屬的行為選擇。然而，張妙家屬的兇死觀念是殘缺不全的。在案件處理過程中，慰藉張妙冤魂的考量并沒有完全主導案件的發(fā)展，張平選更多是希望與對方達成和解。在張平選看來，相比讓死者的冤魂得到安息，讓自己的外孫獲得一定的經(jīng)濟補償更為重要；只要藥家鑫的親屬愿意提供50萬元左右的賠償，他便可以放棄殺人償命的訴求。但在經(jīng)過多次溝通之后，賠償?shù)脑V求并沒有得到滿足，張妙家屬認定藥家鑫的父母不愿賠償，轉(zhuǎn)而要求藥家鑫以命抵命。

在傳統(tǒng)中國人看來，犯罪人償命是對兇死之人的補償與慰藉，通過犯罪人抵命來讓死者安息。在鬼魂冤抑觀念的影響下，很難想象被害人家屬會放棄復仇。但是，當善終、兇死觀念弱化或消失之后，糾紛解決與死者本人的關(guān)聯(lián)度開始下降，生者的利益開始受到重視。如相信死后沒有冤魂，理性計算便可以替代復仇，“救生不救死”就成為了一個現(xiàn)實而理性的選擇，部分被害人家屬就可能會接受一種打折的正義。與此同時，殺人償命作為一種基本準則，即便在死刑和解中也仍然是支配性的公正標準，被害人家屬會在“賠錢不賠命”與“賠命不賠錢”之間進行選擇。

   結(jié)語

在傳統(tǒng)中國，殺人償命不僅表現(xiàn)為一種公平原則，還嵌入了中國人有關(guān)善終與兇死的意義世界。在民眾的思維里，殺人不僅是對被害人肉體生命的剝奪，更是對其善終的阻斷；殺人者若不償命，被害人的冤魂在九泉之下便難以安息。而在民眾生命觀念呈現(xiàn)多元化的現(xiàn)代中國，民眾的死刑觀念也在發(fā)生變化。一方面，鬼魂冤抑觀念仍然在部分案件中激勵著被害人親屬尋求以命抵命。另一方面，鬼魂冤抑觀念的弱化讓中國人的殺人償命觀念呈現(xiàn)出松弛的跡象。但是，鬼魂冤抑觀念的弱化并不意味著中國人完全放棄了殺人償命觀念。在命案糾紛解決中，即便失去了鬼神世界的支持，由于殺人償命原則所具有的明顯的公正性，殺人償命仍然是多數(shù)被害人親屬的第一選擇。即便是在死刑和解中，殺人償命仍然被作為命案糾紛解決的公正基準來看待。

在理解了中國民眾死刑觀念的形成機理后便可發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)有的死刑研究多將中國民眾的死刑認知認定為落后文化的產(chǎn)物或非理性的產(chǎn)物這一判斷，是非常值得商榷的。立法、司法機關(guān)在死刑問題上應(yīng)采取更為審慎的態(tài)度，努力提高國家法律的內(nèi)生性和法律有效回應(yīng)社會的能力，積極回應(yīng)民眾的正義訴求，緩解司法場域中民眾與司法機關(guān)的緊張關(guān)系。在大多數(shù)民眾仍認可殺人償命觀念的情況下，將死刑廢除或命案中死刑立即執(zhí)行判決數(shù)量的逐年減少作為死刑改革的目標，極有可能因悖離民眾的價值認同而導致法律與社會的斷裂。