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曇摩耶舍，此云法明，屙賓人。少而好學(xué)，年十四為弗若多羅所知。長(zhǎng)而 氣干高爽,雅有神慧?，該覽經(jīng)律，明悟出群。陶思?八禪游心?七覺?， 時(shí)人方之浮頭婆馱?。 曇摩耶舍，漢語(yǔ)稱作“法明”，是屬賓國(guó)人。他年少時(shí)很好學(xué)，十四歲時(shí)被弗 若多羅所知重。耶舍長(zhǎng)大以后氣魄才干豪爽高明，極富高超的識(shí)鑒與智慧，通覽經(jīng) 律之典，聰慧覺悟出于眾人之上。他能夠深入思考八種禪定的方法，十分專注于研 究七覺的修持，當(dāng)時(shí)人把他比之于浮頭婆馱。 孤行山澤，不避虎兕?，獨(dú)處思念'動(dòng)移宵日?。嘗于樹 下每自克責(zé)年將三十，尚未得果?，何其懈哉！ 耶舍常常獨(dú)自一人行走在高山水澤中， 從不躲避虎、兕等野獸，一個(gè)人靜處思考，動(dòng)輒就是一整天。耶舍經(jīng)常在樹下打坐 時(shí)嚴(yán)厲責(zé)備自己：年齡業(yè)已接近三十，卻尚未得到證悟，真是太懈怠了！ 于是累日不寢不食，專精苦到?，以悔先罪。乃夢(mèng)見博叉天王?語(yǔ)之曰：“沙門當(dāng)觀方?弘化?，曠濟(jì)為懷, 何守小節(jié),獨(dú)善而已？道假眾緣，復(fù)須時(shí)熟?，非分?強(qiáng)求，死而無證??！?/font> 于是連續(xù) 數(shù)日不睡不吃，專心致志，刻苦不懈，以懺悔先前的罪過。后又夢(mèng)見博叉天王對(duì)他 說：“僧侶應(yīng)當(dāng)周游四方，觀察民風(fēng)弘揚(yáng)道化，以普度眾生為懷，怎么可以僅僅固 守細(xì)微末節(jié)而獨(dú)善其身。佛教道化所成依靠的是種種因緣，又必須等待時(shí)機(jī)成熟， 不安本分的逄求，到死也無法證悟?！ぁ?/span> 覺自思惟'欲游方授道，既而逾歷?名邦，履踐?郡國(guó)。以晉隆安⑩中，初達(dá)廣 州#，住白沙寺。 耶舍明白過來后自我思考，便想周游四方傳 授佛法，不久便走遍了各個(gè)有名的地方，親身游歷了許多大小國(guó)家。于晉隆安年中， 第一次來到廣州，住在白沙寺。 耶舍善誦《毗婆沙律》，人咸號(hào)為“大毗婆沙?”，時(shí)年已八十五，徒眾八 十五人。時(shí)有清信女張普明，諮受?佛法，耶舍為說《佛生緣起》，并為譯出 《差摩經(jīng)》一卷。 耶舍撞長(zhǎng)誦讀《毗婆沙律》，人們都稱呼他為“大毗婆沙”，當(dāng)時(shí)他的年紀(jì)已有 八十五歲，而他的學(xué)徒也正好有八十五人。其時(shí)有一位清信女叫張普明，向他請(qǐng)教 佛法，耶舍為她解說《佛生緣起經(jīng)》，并且為其翻譯出了《差摩經(jīng)》一卷。 至義熙胃中，來人長(zhǎng)安。時(shí)姚興?僭號(hào)'甚崇佛法，耶舍既 至，深加禮異. 到了義 熙年中，耶舍來到長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)姚興僭偽稱帝，特別尊崇佛教，耶舍來到長(zhǎng)安后，姚 興給予了特殊的禮遇。 會(huì)有天竺沙門曇摩掘多，來人關(guān)中，同氣相求?，宛然若舊。 因共出《舍利弗阿毗曇》，以偽秦弘始九年初書梵文，至十六年，翻譯方竟， 凡二十二卷。偽太子姚泓&親管#理味' 沙門道標(biāo)為之作序。 此時(shí)恰逢天竺僧人曇摩掘多來到關(guān)中，兩人志趣氣質(zhì)相同而 互相吸4丨，就像是有著老交情一樣。由此曇摩掘多便與耶舍共同譯出了《舍利弗阿 毗曇》，在后秦弘始九年首先寫成梵文，到弘始十六年方才完成翻譯，共有二十二 卷。偽太子姚泓親筆疏理文意，僧人道標(biāo)為此作了序文。 耶舍后南游江陵'止于辛寺，大弘禪法'其有味靖之賓，披榛而至者，三百余人。凡士庶造者，雖先無信心，見皆敬悅。 耶舍后來南游到江陵，居住在辛寺，大規(guī)模地弘楊禪法，對(duì)清凈佛法體悟不 舍、不畏艱險(xiǎn)而來的賓客，共有三百余人。凡是士人或普通民眾來訪，雖然先前 對(duì)佛教并無虔誠(chéng)信仰之心，但一見耶舍都欣然敬重。 自說有一師一弟子修 業(yè)，并得羅漢氣傳者失其名。又嘗于外門閉戶?坐禪' 忽宥五六沙門來入其 室。又時(shí)見沙門飛來樹端者，往往非一。 耶舍自己說過，一位師父與 一位弟子修持此業(yè)，都修成正果而成為羅漢，作史傳的人沒有記下這兩人的姓名。 耶舍曾有一次在室中閉門坐禪，忽然就有五六個(gè)僧人進(jìn)入到他的房間。人們又常 常見到有僧人從天空中飛到樹端上，這樣的事情每次都有不同。 常交接@神明氣時(shí)俯同矇俗?，雖道 跡?未彰，時(shí)人咸謂已階@圣果?。至宋元嘉@中，辭還西域，不知所終。 耶舍常常能與神 靈交往，然而轉(zhuǎn)過來又與普通人沒有兩樣，雖然他的道化之跡尚未顯明，但當(dāng)時(shí) 人都說他已經(jīng)達(dá)到了圓滿的境界。到了南朝宋元嘉年中，耶舍辭別中國(guó)返回西域， 后來下落不明。 耶舍有弟子法度，善梵漢之言，常為譯語(yǔ)。度本竺婆勒子，勒久停廣州， 往來求利'中途于南康@生男，仍名南康，長(zhǎng)名金迦，人道名法度。 耶舍有一位弟子叫法度，擅長(zhǎng)梵、漢語(yǔ)言，常替人翻譯。法度本是竺婆勒的兒 子，竺婆勒在廣州長(zhǎng)時(shí)間地停留，來往各地經(jīng)商求財(cái)，在經(jīng)商途中于南康生下了一 個(gè)男孩，由此命名為南康，長(zhǎng)大后名為金迦，皈依佛教后起名為法度。 度初為耶 舍弟子，承受經(jīng)法。耶舍既還外國(guó)，度便獨(dú)執(zhí)矯異@，規(guī)以攝物'乃言專學(xué) 小乘'禁讀《方等，唯禮釋迦，無十方佛'食用銅缽'無別應(yīng)器 法度起初是 耶舍的弟子，從耶舍承受佛教經(jīng)法。耶舍既返回外國(guó)，法度便獨(dú)自有意立異，規(guī)劃 收攝萬物，便宣楊專學(xué)小乘佛法，禁止讀《方等經(jīng)》等大乘佛教經(jīng)典。法度本人唯 對(duì)釋迦牟尼尊崇，不承認(rèn)十方佛，進(jìn)食唯用銅缽，別無其他食器。 又令諸尼相捉而行'悔罪之日,但伏地相向。唯宋故丹陽(yáng)尹顏竣女法弘尼、 交州?刺史張牧女普明尼，初受其法。今都下?宣業(yè)、弘光等諸尼，習(xí)其遺風(fēng)， 東土?尼眾，亦時(shí)傳其法。 法度又命尼姑們 出行須得互相執(zhí)手，懺悔罪過之時(shí)，只要相向伏地即可。因此只有南朝宋以故丹陽(yáng) 尹顏峻的女兒尼姑法弘、交州刺史張牧的女兒尼姑普明二人，首先接受了法度的教 法。當(dāng)今首都的宣業(yè)、弘光等尼姑，沿襲了他的遺風(fēng)，陜西以東地區(qū)的尼姑們也時(shí) 常傳布他的教法。
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