古代詩學(xué)概念。語見南朝梁鐘嶸《詩品序》：“若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至于吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺(tái)多悲風(fēng)’，亦惟所見；‘清晨登隴首’，羌無故實(shí)；‘明月照積雪’，詎出經(jīng)史？觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！币庵^朝廷應(yīng)用之文，須援據(jù)古事；詩歌則不以用典為貴，而以直尋為上。直尋包括兩方面意思：一是詩人應(yīng)直接、敏銳地感受外物之美，將“即目”“所見”者表現(xiàn)于詩中；二是狀物抒情均應(yīng)使用自然明朗的語言，加以直接的表現(xiàn)，不應(yīng)堆砌典故。鐘嶸這一看法，與劉宋以來山水詩興起，“自然可愛”的寫景佳句為人們所欣賞的文壇風(fēng)氣有關(guān)，又是針對(duì)顏延之、任昉等人作詩缺乏真切審美感受而堆垛典故、賣弄學(xué)問的不良風(fēng)氣而發(fā)。《詩品》評(píng)騭詩人，稱謝靈運(yùn)“興多才高”，即指其于山水之美感受敏銳、興會(huì)淋漓、表現(xiàn)自然；又批評(píng)顏延之“喜用古事，彌見拘束”。都是直尋標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用。后世強(qiáng)調(diào)才情、妙悟而反對(duì)以學(xué)問為詩者，或標(biāo)舉鐘嶸此說。如清人袁枚《仿元遺山論詩》云：“天涯有客太詅癡，誤把抄書當(dāng)作詩。抄到鐘嶸《詩品》日，該他知道性靈時(shí)?！奔粗钢睂ぶf而言。（楊明）