美 在 意 象

美有感性美（聲色之美）、典型美、意象美（顯隱之美）等高低不同的多種層次，究竟是哪一種美才能使人成為超越“倫物”世俗、“達(dá)本而識真源”的完全自由之人？中國傳統(tǒng)的“意象”美是美的最高層次，不再贅述，這里只想著重說明“意象”美的詩意。

宇宙這一“萬有相通”的網(wǎng)絡(luò)整體中的每一個交叉點(diǎn)（每一事、一物、一人），都既有其當(dāng)前呈現(xiàn)的狀態(tài)，又有其無窮盡的聯(lián)系為背景。用中國美學(xué)的語言來說，前者叫作“秀”，后者叫作“隱”，用西方哲學(xué)的語言來說，前者叫作“在場的東西”，后者叫作“不在場的東西”。是后者構(gòu)成前者、形成前者、成就前者。后者是前者之源、之母。宇宙間的任何一事一物一人，皆“在場”與“不在場”的統(tǒng)一，“顯”與“隱”的融合。按此萬有相通說，我把李贄講的“真人”之“達(dá)本而識真源”，解讀為就是要追尋具體事物的母源，追尋“在場的東西”背后“不在場的東西”，追尋“秀”外之“隱”。

中國傳統(tǒng)美學(xué)所講的“意象說”，主張“美在意象”：美在“象”外之“意”，言外之情。所謂“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”，正是說的，美乃對隱在背后的母源——“情”“意”的追尋。

任何一件美的作品，其本身或?yàn)槁暽?，或?yàn)檠栽~，都是有“象”的（“在場的東西”）?！耙庀笳f”告訴我們，能體悟到“象外之意”“詞外之情”，即“不在場的東西”，就是一種美感。此種美不只是低層次的感性美，而是深層次的意境美、精神美。但為什么要深入到象外，才能達(dá)到此種美的境界呢？“意象說”沒有做論證。我根據(jù)“萬有相通”的哲學(xué)本體論，認(rèn)為，原因就在于，任何一件美的作品都是全宇宙網(wǎng)絡(luò)整體中的一個交叉點(diǎn)，一點(diǎn)當(dāng)前的“在場的東西”，其形成的母源在于它與其背后無窮盡的網(wǎng)絡(luò)整體（“不在場的東西”）有著不可分離的有機(jī)聯(lián)系。換言之，任何一件美的作品，都是作者凝聚了作品背后無盡的聯(lián)系之網(wǎng)的結(jié)晶。這背后無盡的聯(lián)系之網(wǎng)，說得通俗具體一點(diǎn)，就是指形成作品本身的背后的人和事物，社會歷史背景等。我們對一件作品的欣賞，不過是把凝聚在作品這一點(diǎn)“在場的東西”中無盡的內(nèi)涵（“不在場的東西”）展現(xiàn)在想象中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴地加以玩味；不過是回歸到形成作品的母源中，我們對作品獲得了一種“原來如此”的醒悟，從而產(chǎn)生了一種滿足感。這也就是我們通常所說的“美的愉悅”“美的享受”。這種愉悅和享受不是感官的娛樂或感性的滿足，而是精神上的滿足、思想上的滿足。杜甫的詩句：“國破山河在，城春草木深”。為什么能引起美感？“山河在”是一點(diǎn)在場的東西，但形成此“在”之背后的東西，則是什么都“不在”。正是這什么都“不在”構(gòu)成這“在”的內(nèi)涵（此即司馬光的解讀：“山河在，明無余物矣。草木深，明無人矣”）。我們欣賞這詩句時，就回歸到這“在”的母源：什么都“不在”，自然倍感凄涼。但這里的凄涼絕非現(xiàn)實(shí)生活中的凄涼可以比擬，它是審美意義下的凄涼，它超越了現(xiàn)實(shí)生活中凄涼的現(xiàn)實(shí)性，給欣賞者引發(fā)了一種對“在”的內(nèi)涵的醒悟，這種醒悟就是審美的愉悅感，給人以“美的享受”。梵高的畫“農(nóng)鞋”，為什么能引起人的美感？海德格爾做了生動的說明：是農(nóng)鞋這點(diǎn)“在場的東西”引發(fā)觀賞者回歸到了其背后一系列“不在場的東西”——農(nóng)夫?yàn)榱嗣姘杖找挂乖谄閸绲牡缆飞媳疾?，一年四季風(fēng)風(fēng)雨雨對農(nóng)夫的摧殘，以至社會的貧窮、落后、不公，等等，這些都是構(gòu)成農(nóng)鞋上幾個破洞的母源。觀賞者正是從這一回歸中獲得了某種醒悟，從而也得到一種精神上、思想上的滿足。

中國傳統(tǒng)文化重含蓄之美，其實(shí)就是把作者的情或意隱藏在作品的表面形象或言詞背后，讓鑒賞者自己去領(lǐng)會、體悟出這被隱藏在作品背后的“不在場的東西”，從而獲得一種醒悟的滿足感。

我們經(jīng)常愛用“玩味無窮”這樣的字眼來形容我們對一件優(yōu)秀作品的欣賞?！巴嫖丁敝阅苓_(dá)到“無窮”的地步，其根源就在于隱藏在作品背后“不在場的東西”是“無窮的”。王維的詩：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深”?！案F通理”的理何在？字面上沒有回答。但“漁歌入浦深”一句卻把我們引向了對王維人生的無窮回響和感嘆。王維的另外兩句詩：“行到水窮處，坐看云起時”，引發(fā)我們想起人生的起伏高低，醒悟到人在處低處（“水窮處”）時能“看”到高處（“云起時”），這就是“窮通理”?！皾O歌入浦深”一語讓我們進(jìn)入了一個無窮“深”的意境，不也就讓我們“通”達(dá)了嗎！所謂“言有盡而意無窮”，最能表示王維詩之令人“玩味無窮”的特點(diǎn)。當(dāng)然，“玩味無窮”之味短或味長，這不僅決定于作品本身水平之高低，也決定于鑒賞者的文學(xué)修養(yǎng)之深淺。審美意識，原是作者與讀者融合為一的產(chǎn)物。

對美的態(tài)度，可以是為美而美，也可以是把美深入到生活中去，實(shí)現(xiàn)美的現(xiàn)實(shí)化、藝術(shù)的生活化。審美現(xiàn)實(shí)化、藝術(shù)生活化，不簡單是現(xiàn)實(shí)生活中感性方靣的打扮、裝飾，更重要的是要像“意象”美學(xué)思想所講的那樣，以審美的高遠(yuǎn)境界，看待日常生活中的事事物物：不死盯住眼前的這點(diǎn)事物，束縛在眼前的這點(diǎn)有限之“象”中。不斤斤計(jì)較“衣飯”“倫物”，而放眼于隱蔽在其背后的母源——無限之“意”，“于倫物上識真空”，讓胸襟開闊起來，優(yōu)游于自由自在的境地?？档潞秃诟駹柖紡?qiáng)調(diào)審美具有解放的作用，我以為，中國傳統(tǒng)的“意象”美的確可以最好地起到這種作用。我們不可能要求每個人都成為上述詩人，但我們要求做一個多多少少有點(diǎn)“意象”之美的詩意之人，或者說得再簡單、再通俗一點(diǎn)，要求做一個從高遠(yuǎn)處看待日常事物的人，則應(yīng)該是可行的。我經(jīng)常舉的例子：莊子妻死，“其始也”，亦“慨然”而痛，但他不執(zhí)著于妻死這一點(diǎn)眼前的現(xiàn)實(shí)，而是進(jìn)一步用審美的眼光“察其始”，“察”妻死之“始”源，體悟到人本無生，由無變生，由生變死，“猶春秋冬夏四時行”，于是“止哭”，“鼓盆而歌”。這是把審美觀現(xiàn)實(shí)化，讓生活藝術(shù)化，讓胸襟開闊起來，使精神獲得解放的一個生動例證。

當(dāng)今之社會，正需要把上述觀點(diǎn)深入到現(xiàn)實(shí)生活中去。用上述哲學(xué)的語言來說，就是不執(zhí)著于“我”這一個有限的交叉點(diǎn)，而能體悟到“我”這個交叉點(diǎn)是由宇宙的網(wǎng)絡(luò)整體上無限個交叉點(diǎn)——無限個他人之“我”構(gòu)成的，無限聯(lián)系之網(wǎng)是“我”的母源。這樣，就自然有了“民吾同胞，物吾與也”的胸懷，也就有了和諧社會。和諧既是美，也是道德。有了高遠(yuǎn)的詩意，自然也就有了崇高的道德。新時代需要這樣有點(diǎn)詩意的人。