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金農(nóng)有一則題畫(huà)跋說(shuō)：“茫茫宇宙，何處投人？”在無(wú)限的時(shí)間和空間中，何處是人自立的地方，他的突兀一問(wèn)，真像高更在他生命的凈土塔希提島上創(chuàng)作《我們從哪來(lái)？我們是誰(shuí)？我們將向何方？》油畫(huà)的詢問(wèn)一樣，是關(guān)乎人生命存在價(jià)值和意義的追尋。本書(shū)所說(shuō)的“生命真實(shí)”中的“生命”，不是“活著”的生命體，或者支撐生命體的內(nèi)在動(dòng)力因素，而是指人的生命“存在”之邏輯。生命真實(shí)，所追尋的是人生命存在的價(jià)值和意義，所回答的正是金農(nóng)提出的問(wèn)題。 本書(shū)討論文人畫(huà)的真性（生命真實(shí)）問(wèn)題，并非停留在畫(huà)論的觀點(diǎn)上。在我看來(lái)，畫(huà)者的根本還是畫(huà)，他的畫(huà)就是他的語(yǔ)言，是他思想的結(jié)穴。本書(shū)的研究，采用畫(huà)論研究之外的另外一種方法，即在理論推闡的基礎(chǔ)上，通過(guò)作品來(lái)呈現(xiàn)他們關(guān)于真實(shí)的看法。文人畫(huà)家是通過(guò)他們的形象語(yǔ)言來(lái)參悟真實(shí)的。就中國(guó)文人畫(huà)的存在狀態(tài)看，惟有通過(guò)此一途徑，才能看清文人畫(huà)在真性方面的追求。 生命真實(shí)是通過(guò)中國(guó)藝術(shù)的獨(dú)特追求—“境界”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。境界，在一定的意義上，可以稱為“顯現(xiàn)生命真實(shí)的世界”。境界不是風(fēng)格，它是人在當(dāng)下妙悟中所創(chuàng)造的一個(gè)價(jià)值世界，其中包含藝術(shù)家獨(dú)特的生命感覺(jué)和人生智慧。所以，它是一個(gè)“顯現(xiàn)生命真實(shí)的價(jià)值世界”。在文人畫(huà)的發(fā)展中，不少代表性畫(huà)家在境界的創(chuàng)造上，形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。本書(shū)的重點(diǎn)便由這“顯現(xiàn)生命真實(shí)的價(jià)值世界”入手，來(lái)展現(xiàn)他們關(guān)于文人畫(huà)真性問(wèn)題的思考。 本書(shū)選擇了十六位畫(huà)家，自元代開(kāi)始到清代的乾隆時(shí)期，這個(gè)階段是文人畫(huà)獲得突出發(fā)展的時(shí)期，也即從十六個(gè)不同的角度，來(lái)“觀”生命真實(shí)的問(wèn)題。雖然所討論的這些畫(huà)家的藝術(shù)皆從五代兩宋大師中轉(zhuǎn)出，但又有自己的獨(dú)特創(chuàng)造，他們都有一套屬于自己的特別“語(yǔ)言”，以此注釋對(duì)文人畫(huà)真性問(wèn)題的理解。 本書(shū)在元代選擇了三位畫(huà)家。論黃公望，以明清以來(lái)人們?cè)u(píng)論他常提到的“渾”的境界為重點(diǎn)，分析這一境界中所含蘊(yùn)的渾全真一之道。論吳鎮(zhèn)，重點(diǎn)分析他的漁父藝術(shù)，結(jié)合自唐代以來(lái)出現(xiàn)的“水禪”，品讀他對(duì)終極價(jià)值的看法，落腳點(diǎn)在“別無(wú)歸處是吾歸”的智慧。論倪云林，突出他的山水幽絕的境界，認(rèn)為他的寂寥的山水，其實(shí)含納著對(duì)真性的追求。元代諸賢對(duì)文人畫(huà)真諦的理解，開(kāi)啟了明清繪畫(huà)的智慧里程。 在明代選擇了七位畫(huà)家，主要是以吳門畫(huà)派為主，并延及此一畫(huà)派的余脈。論沈周，從其“平和”之道入手，探討其平和中見(jiàn)真實(shí)的內(nèi)涵。論文徵明，拈出一個(gè)“淺”字，論他的“真賞”，是賞物，也是賞心。論唐寅，選出吳門畫(huà)派最為重視的“視覺(jué)典故”問(wèn)題，透析其作品中所含有的獨(dú)特歷史感。論陳道復(fù)，以“幻”為基點(diǎn)，說(shuō)他關(guān)于真幻之間的冥想。論徐渭，說(shuō)文人畫(huà)的一個(gè)重要觀念“墨戲”，辨析其中“戲而非戲”的內(nèi)涵。論文人畫(huà)理論發(fā)明的集大成者董其昌，從一個(gè)“空”字入手，說(shuō)他畫(huà)中體現(xiàn)的“無(wú)相法門”。論陳洪綬，通過(guò)高古格調(diào)的突出，說(shuō)其中所包括的追求時(shí)空超越的永恒內(nèi)涵。明代中期以后藝術(shù)空前繁榮，與這個(gè)時(shí)代文人畫(huà)所提供的智慧滋養(yǎng)密不可分。 在清代選擇了六位畫(huà)家，以清初為主，并伸展到乾隆中期的余緒。論龔賢，重點(diǎn)分析他的“荒原意識(shí)”，分析他通過(guò)荒寒歷落的“荒原”意象創(chuàng)造追求生命真性的思想。論八大山人，重點(diǎn)分析他的“涉事”概念，分析他如何將佛學(xué)觸物即真的思想運(yùn)用到圖像建構(gòu)上的思想。論吳歷，以錢牧齋對(duì)其“思清格老”的評(píng)論為基點(diǎn)，分析其老格中所包含的千年不變的真實(shí)。論惲格，說(shuō)一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)產(chǎn)生重要影響的“亂”字，他于寒江亂柳中見(jiàn)元真氣象，給我們很大啟發(fā)，讀他的畫(huà)如同聽(tīng)一首絕妙的音樂(lè)。論石濤，重點(diǎn)研究他的繪畫(huà)所給人“躁”的感覺(jué)的問(wèn)題，這位表面上并不符合文人畫(huà)規(guī)范的偉大畫(huà)家，其實(shí)其藝術(shù)有與文人畫(huà)傳統(tǒng)的深層勾連，他的“躁”包含著生命真實(shí)的大問(wèn)題。最后一篇研究金農(nóng)，從他至為喜好的金石氣入手，分析他追求金石一樣的永恒生命價(jià)值。 |
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