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四 中國傳統(tǒng)頂尖大師的文人畫，有一種無法以語言表現(xiàn)的純粹的美。在這個世界上，或許只有寧靜高貴的希臘雕塑、深沉闊大的歐洲古典音樂能與之相比，她們所散發(fā)的“純美”給我們短暫而脆弱的人生增加了意義。日本京都學派創(chuàng)始人之一、博學的內(nèi)藤湖南在上世紀初就說，中國的文人畫（他以“南畫”稱之）是一種非常高雅的藝術(shù)，是一種能夠代表中國這一世界燦爛文明的文化精神的藝術(shù)，必將在未來的人類文明進程中發(fā)揮更大的作用。研味中國傳統(tǒng)文人畫，的確能感受到在她簡澹的形式背后，藏著含玩生命的優(yōu)游不迫的情懷、獨標真性的沉著痛快的精神。 本書所論的內(nèi)容，真可以“乞兒唱蓮花落”一句禪語來概括。禪宗將追求真實的人，稱為“乞兒”—托缽行乞天下，一缽千家飯，孤身萬里游。只有那些不為表面事實所遮蔽的人，才會如乞兒一樣追尋。追尋真實的人，就是乞者。 禪宗中有這樣的對話，有僧問老師：“蓮花落了嗎？”老師回答說：“蓮花并沒有落?！被ㄩ_花落，只是表象，而真實的蓮花是永遠不會凋謝的。 禪宗以乞兒唱蓮花落，比喻對佛性、對永恒的生命真性的追求。 這就像白居易那首著名的《大林寺桃花》所說的：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來?！蔽业倪@本書，在一定程度上，可以說就是為了演繹白居易這首小詩。 文人畫發(fā)展到元代，發(fā)生了很大變化，藝術(shù)家更關(guān)心現(xiàn)象世界背后的真實。陳洪綬曾畫過《乞士圖》（今藏北京故宮博物院），強調(diào)在極端的生命困境中，也不放棄對真實生命價值的追求。在他看來，一個藝術(shù)家，即如一個漂泊在天涯的命運乞兒，他的心中有永遠不落的蓮花，這是他生命的真正安頓。 王世貞曾以“乞兒唱蓮花落”來評價唐寅詩。表面看來，此言對唐寅的放蕩生活略含諷喻，對他詩歌中的寒傖氣略有微詞，但深究其意，還包含著一種命運的隱喻，一種對唐寅乃至中國無數(shù)詩人藝術(shù)家生命追求的憐惜。唐寅正像一個追索生命意義的“乞兒”，他尋找漫天虹霓，尋找永遠碧波蕩漾的清池，他期望虹霓下、碧波里有永遠不敗的蓮花，但他看到的是尊貴的蓮花在枯萎、凋零，狂風摧折中，他聽到蓮花的無聲呻吟。然而，這尊貴的蓮花，是被命運拋棄的“乞兒”的永遠希望，面對著滿池萍碎、紫陌香銷，他不能停止心中的呼喚，乞兒永遠唱著蓮花落，他的歌回響在這紅衰翠減的池塘，他的心意伴著那紛紛飄落的蓮花，暢飲著凄惻，也品味著生命。他的心中有永遠不落的蓮花。 本書其實就是在說一個蓮花不落的故事。 |
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