20.通達(dá)道路而縱體肆意的問(wèn)題

【原文】衰世湊學(xué)，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交，故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節(jié)之以禮¹；趨翔周旋，詘節(jié)卑拜；肉凝而不食，酒澄而不飲；外束其形，內(nèi)總其德²；鉗陰陽(yáng)之和，而迫性命之情；故終身為悲人。達(dá)至道者則不然，理情性，治心術(shù)；養(yǎng)以和，持以適；樂道而忘賤，安德而忘貧；性有不欲，無(wú)欲而不得，心有不樂，無(wú)樂而不為；無(wú)益情者不以累德，而便性者不以滑和，故縱體肆意，而度制可以為天下儀³。

【譯文】近世衰敗，人們趨附那些舍本逐末的學(xué)說(shuō)，不懂得推究天性、返樸根本，只是刻意雕琢、掩飾違逆人的本性，以此來(lái)與世俗交往。所以，他們眼睛本想觀看五顏六色，卻因?yàn)橛蟹ǘ冉苟荒懿桓?；?nèi)心雖然有所愛好，卻因?yàn)橛?/span>社會(huì)行為規(guī)范節(jié)制約而不敢不能；使人們只能左右趨附、上下周旋，卑躬屈膝。肉凝凍了不敢食、酒澄淀了不敢喝。束縛了正常的行為舉止，捆束了內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，鉗制了陰陽(yáng)二氣的調(diào)和、壓抑了生命的真情，所以最終成為一個(gè)悲劇人物。而通達(dá)道路的人就不是這樣。他們理順自己的性情，整理修治好自己的心術(shù)；用平和之氣來(lái)保養(yǎng)心性，以閑適安寧來(lái)持守本性。他們樂于人生道路而忘其低賤，安于人生規(guī)律而忘其貧困；他們生性無(wú)欲，因而沒有什么不能實(shí)現(xiàn)的；他們本心不追求快樂，因而沒有什么不快樂；那些無(wú)益于本性的事他不拿來(lái)累及發(fā)展規(guī)律，那些不適宜純潔天性的事他也不拿來(lái)擾亂內(nèi)心的平和。所以通達(dá)道性的人是放松身體、放縱意念，這種修養(yǎng)身性的法則可以成為天下人的典范。

【說(shuō)明】本節(jié)描述的是通達(dá)道路而縱體肆意的問(wèn)題，他們理順自己的性情，整理修治好自己的心術(shù)；用平和之氣來(lái)保養(yǎng)心性，以閑適安寧來(lái)持守本性。他們樂于人生道路而忘其低賤，安于人生規(guī)律而忘其貧困；他們生性無(wú)欲，因而沒有什么不能實(shí)現(xiàn)的；他們本心不追求快樂，因而沒有什么不快樂；那些無(wú)益于本性的事他不拿來(lái)累及發(fā)展規(guī)律，那些不適宜純潔天性的事他也不拿來(lái)擾亂內(nèi)心的平和。所以通達(dá)道性的人是放松身體、放縱意念，這種修養(yǎng)身性的法則可以成為天下人的典范。

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【注釋】1.禮：(lǐ李)《書·仲虺之誥》：“以義制事，以禮制心，垂裕后昆?！薄对?shī)·鄘風(fēng)·相鼠》：“相鼠有體，人而無(wú)禮！”《詩(shī)·小雅·十月之交》：“曰予不戕，禮則然矣?！薄豆茏印の遢o》：“上、下有義，貴，賤有分，長(zhǎng)、幼有等，貧、富有度。凡此八者，禮之經(jīng)也?！薄蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄俄n非子·解老》：“禮者，所以情貌也?！边@里專指為禮法、禮節(jié)等級(jí)社會(huì)的典章制度；傳統(tǒng)習(xí)慣、規(guī)定社會(huì)行為的規(guī)范之意。

2.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。貞，吝?！薄稌虻洹罚骸翱嗣骺〉拢杂H九族。”《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“士也罔極，二三其德?！薄对?shī)·小雅·谷風(fēng)》：“忘我大德，思我小怨?！薄对?shī)·大雅·思齊》：“肆成人有德，小子有造?！薄豆茏印ぐ娣ā罚骸胺ㄌ旌系?，象地?zé)o親?！薄独献印な隆罚骸吧笾挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”《左傳·隱公三年》：“若棄德不讓，是廢先君之舉也?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：‘為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之?！薄肚f子·天地》：“故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣?！薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸暗潞稳缈梢酝跻?”《荀子·勸學(xué)》：“榮辱之來(lái)，必象其德?！薄俄n非子·揚(yáng)榷》：“德者，核理而普至?！边@里用為客觀規(guī)律之意。

3.儀：(yí遺)《楚辭·九章·抽思》：“望三五以為像兮，彭咸以為儀。”《荀子》：“上者，下之儀也?！边@里用為典范、表率之意。