|
——三陰三陽探源：論天體陰陽與人體陰陽 2018年7月1日16:10:59 字?jǐn)?shù)：1001 2018年7月2日 18:11:05字?jǐn)?shù)：1145 2018年7月3日 16:52:38字?jǐn)?shù)：2448 2018年7月4日 12:16:52字?jǐn)?shù)：2929 2018年7月4日 16:19:57字?jǐn)?shù)：3210 2018年7月4日 18:58:45字?jǐn)?shù)：4345 2018年7月4日 21:52:51字?jǐn)?shù)：4472 2018年7月5日 09:42:20字?jǐn)?shù)：5078 2018年7月5日 10:34:05字?jǐn)?shù)：5634 2018年7月7日 12:26:33字?jǐn)?shù)：5917 2018年7月7日 19:23:38字?jǐn)?shù)：6785 2018年7月7日 21:30:58字?jǐn)?shù)：7031 2018年7月8日 11:12:57字?jǐn)?shù)：7158 2018年7月8日 17:34:00字?jǐn)?shù)：7703 2018年7月10日 16:16:38字?jǐn)?shù)：7724 2018年7月12日 16:04:30字?jǐn)?shù)：7657 【提要】 三陰三陽是中醫(yī)經(jīng)典中最重要的象數(shù)模型，一般認(rèn)為它是按陰陽之氣量的多少劃分的，少陽為一陽、陽明為二陽、太陽為三陽、厥陰為一陰、少陰為二陰、太陰為三陰。但是在《素問》《靈樞》等經(jīng)典中存在更多的陽明為三陽、太陽為二陽（陽明與太陽互換）的表述。本文試求解決這個(gè)邏輯悖論，首次提出天體陰陽（標(biāo)氣）與人體陰陽（中氣）的概念，人體陰陽中氣又有運(yùn)行次序圖（中氣圖）和空間分布圖（陰陽離合論、六經(jīng)表里）之分。 【關(guān)鍵詞】 三陰三陽；標(biāo)氣；中氣；本氣；天體陰陽；人體陰陽；陰陽離合；開闔樞 三陰三陽即：太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰。王玉川在《運(yùn)氣探秘》一書中說，在中醫(yī)古籍里有二十九種序次不同的三陰三陽，一個(gè)最根本的原因是它們所指代的對(duì)象和實(shí)質(zhì)可能存在很大的不同。這是對(duì)的。但是他認(rèn)為：“在三陰三陽的理論中，雖然包含著一些合理的成份，但今天對(duì)于我們來說，它的價(jià)值只不過是‘具有啟發(fā)意義而已’的一種似是而非的抽象結(jié)論。” 三陰三陽果真是原始的、樸素的理論嗎？它是否一以貫之、邏輯自洽？筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，三陰三陽是成熟的系統(tǒng)化的象數(shù)模型，所謂的二十九種序次不同的三陰三陽，最終歸結(jié)為兩種：天體陰陽（標(biāo)氣）與人體陰陽（中氣）。大部分序次屬于人體陰陽中氣，只有少部分序次和運(yùn)氣學(xué)說的六氣屬于天體陰陽標(biāo)氣。 一、三陰三陽標(biāo)氣：陽明為二陽 1.三陰三陽標(biāo)氣定義 三陰三陽定義，見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第六十八篇《六微旨大論》： 岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之；此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。 少陽之上，火氣治之，中見厥陰。 陽明之上，燥氣治之，中見太陰。 太陽之上，寒氣治之，中見少陰。 厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽。 少陰之上，熱氣治之，中見太陽。 太陰之上，濕氣治之，中見陽明。 所謂本也。本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也，本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。
三陰三陽移光定位標(biāo)氣圖
三陰三陽，是“氣之標(biāo)”，就是標(biāo)識(shí)、標(biāo)象，相當(dāng)于《易經(jīng)》的卦象。它是依據(jù)一年節(jié)氣的日光測(cè)影得出來的，其規(guī)律與先天卦圖相同。因?yàn)闃?biāo)氣圖是根據(jù)日月運(yùn)行畫出來的，所以省略了坎離日月二象。在先天卦圖中，震為一陽，兌為二陽，乾為三陽，巽為一陰，艮為二陰，坤為三陰。 在標(biāo)氣圖中，陽明本屬于二陽。三陰三陽標(biāo)氣的順序（少陽為一陽、陽明為二陽、太陽為三陽、厥陰為一陰、少陰為二陰、太陰為三陰），主要見于《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇的六氣客氣排序和每年客氣六步的排序，另外還有《素問·陰陽類論》《經(jīng)脈別論》。 2.《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第二十一篇《經(jīng)脈別論》： 太陽藏獨(dú)至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有余也。表里當(dāng)俱瀉，取之下俞。 陽明藏獨(dú)至，是陽氣重并也。當(dāng)瀉陽補(bǔ)陰，取之下俞。 少陽藏獨(dú)至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞。 少陽獨(dú)至者，一陽之過也。 太陰藏搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補(bǔ)陽瀉陰。 一陽（林校云：二陰）獨(dú)嘯，少陽（全本：少陰）厥也。陽并于上，四脈爭(zhēng)張，氣歸于腎。宜治其經(jīng)絡(luò)；瀉陽補(bǔ)陰。 一陰（獨(dú)）至，厥陰之治也。真虛(疒肙)心，厥氣留薄，發(fā)為白（自）汗，調(diào)食和藥，治在下俞。 帝曰：太陽藏何象？岐伯曰：象三陽而浮也。帝曰：少陽藏何象？岐伯曰：象一陽也，一陽藏者，滑而不實(shí)也。帝曰：陽明藏何象？岐伯曰：象（心之）大浮也。太陰藏搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。 守力按： 根據(jù)楊上善、王冰等注，本篇的三陰三陽是指經(jīng)脈，兼顧經(jīng)脈陰陽表里關(guān)系。
3.《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第七十九篇《陰陽類論》： 帝曰：卻念《上下經(jīng)》，陰陽從容，子所言貴，最其下也。 雷公至齋七日，旦復(fù)侍坐。帝曰：三陽為經(jīng)，二陽為維，一陽為游部，此知五藏終始。三陽（張介賓：三陰）為表，二陰為里，一陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。 雷公曰：受業(yè)未能明？帝曰：所謂三陽者，太陽為經(jīng)。三陽脈至手太陰，弦浮而不沉，決以度，察以心，合之陰陽之論。所謂二陽者，陽明也，至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一陽者，少陽也，至手太陰上連人迎，弦急懸不絕，此少陽之病也，專陰則死。 三陰者，六經(jīng)之所主也，交于太陰、伏鼓不浮，上空志心。二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨(dú)至，經(jīng)絕氣浮，不鼓，鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相并，繆通五臟，合于陰陽。先至為主，后至為客。 雷公曰：臣悉盡意，受傳經(jīng)脈，頌得從容之道，以合《從容》，不知陰陽，不知雌雄？帝曰：三陽為父，二陽為衛(wèi)，一陽為紀(jì)；三陰為母，二陰為雌，一陰為獨(dú)使。 守力按： 根據(jù)楊上善、王冰等注，本篇的三陰三陽以足六經(jīng)為主，輔之以手六經(jīng)。
“三陽為經(jīng)，二陽為維，一陽為游部，此知五藏終始。三陽（三陰）為表，二陰為里，一陰至絕作朔晦”，“三陽為父，二陽為衛(wèi)，一陽為紀(jì)；三陰為母，二陰為雌，一陰為獨(dú)使”，這與《素問·陰陽離合論》“三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞”、“三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞”含義是一致的。 二、三陰三陽中氣：陽明為三陽 《內(nèi)經(jīng)》中普遍存在另一種三陰三陽排序，即三陰三陽中氣排序：少陽為一陽、太陽為二陽、陽明為三陽、厥陰為一陰、少陰為二陰、太陰為三陰。它是對(duì)標(biāo)氣排序的陽明與太陽做了互換。這種排序見于《素問·脈解》《靈樞·經(jīng)筋》《靈樞·陰陽系日月》《素問·六節(jié)藏象》《素問·腹中論》《靈樞·終始》《靈樞·禁服》《靈樞·經(jīng)水》等篇，《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇言及三陰三陽表里關(guān)系（中）時(shí)也是按這一種排序。 筆者經(jīng)過對(duì)《素問·脈解》的三陰三陽進(jìn)行量化分析，證明陽明屬于三陽。在《素問·脈解》中，三陰三陽與全年寅午戌與申子辰六個(gè)月對(duì)應(yīng)：太陽對(duì)應(yīng)正月寅，少陽對(duì)應(yīng)九月戌，陽明對(duì)應(yīng)五月午；太陰對(duì)應(yīng)子月十一月，少陰對(duì)應(yīng)七月申，厥陰對(duì)應(yīng)三月辰。根據(jù)地支藏干定理，得出《素問·脈解》三陰三陽“氣有多少”，三陽從少到多是：少陽、太陽、陽明，三陰從少到多是：厥陰、少陰、太陰。所以其表里關(guān)系是：少陽與厥陰為表里，太陽與少陰為表里，陽明與太陰為表里。這也是《素問·陰陽離合論》的范疇。（見：李守力.《素問·脈解》三陰三陽量化分析）。 又對(duì)《靈樞·經(jīng)筋》《陰陽系日月》的三陰三陽進(jìn)行象數(shù)分析，《靈樞·經(jīng)筋》與《靈樞·陰陽系日月》的三陰三陽排序具有相同的規(guī)律，從寅到未為陽，從申到丑為陰，以古《易》的天門地戶為中心，又與《陰陽離合論》“開闔樞”結(jié)構(gòu)相吻合，以陽明位于天門，為三陽之闔，以厥陰位于地戶，為三陰之闔。“天門地戶”和《陰陽離合論》“開闔樞”都是“天地陰陽”的范疇，而不是“四時(shí)五行”的范疇?！鹅`樞·陰陽系日月》把最常用的陰陽稱為“四時(shí)五行”，把人體陰陽中氣稱為“天地陰陽”，這里的“天地”是指人體上下（以腰為中線），也就是中氣的運(yùn)行次序和空間分布。（見：李守力.《靈樞·經(jīng)筋》《陰陽系日月》三陰三陽辨析）。 還有《素問·六節(jié)藏象》《素問·腹中論》《靈樞·終始》《靈樞·禁服》《靈樞·經(jīng)水》《素問·太陰陽明論》都以陽明為三陽。 《素問·六節(jié)藏象》： 故人迎一盛病在少陽、二盛病在太陽、三盛病在陽明、四盛已上為格陽。 寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上為關(guān)陰。 人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格。關(guān)格之脈贏，不能極于天地之精氣，則死矣。 《素問·腹中論》： 岐伯曰：病熱者陽脈也，以三陽之動(dòng)也。人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明，入陰也。夫陽入于陰，故病在頭與腹，乃(月真)[chn]脹而頭痛也。 《靈樞·終始》： 人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽。 人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽。 人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。 人迎四盛，且大且數(shù)，名曰溢陽，溢陽為外格。 脈口一盛，病在足厥陰；厥陰一盛而躁，在手心主。 脈口二盛，病在足少陰；二盛而躁，在手少陰。 脈口三盛，病在足太陰；三盛而躁，在手太陰。 脈口四盛，且大且數(shù)者，名曰溢陰。溢陰為內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)不通，死不治。人迎與太陰脈口俱盛四倍以上，名曰關(guān)格。關(guān)格者，與之短期。 《靈樞·禁服》： 人迎大一倍于寸口，病在足少陽，一倍而躁，在手少陽。 人迎二倍，病在足太陽，二倍而躁，病在手太陽。 人迎三倍，病在足陽明，三倍而躁，病在手陽明。 ……人迎四倍者，且大且數(shù)，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。必審按其本末，察其寒熱，以驗(yàn)其臟腑之病。 寸口大于人迎一倍，病在足厥陰，一倍而躁，在手心主。 寸口二倍，病在足少陰，二倍而躁，在手少陰。 寸口三倍，病在足太陰，三倍而躁，在手太陰。 ……寸口四倍者，名曰內(nèi)關(guān)，內(nèi)關(guān)者，且大且數(shù)，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗(yàn)其臟腑之病。 《靈樞·經(jīng)水》： 足陽明刺深六分，留十呼。 足太陽深五分，留七呼。 足少陽深四分，留五呼。 足太陰深三分，留四呼。 足少陰深二分，留三呼。 足厥陰深一分，留二呼。 以上都以陽明為三陽。 而《素問·太陰陽明論》也是以太陰為三陰、陽明為三陽： 帝曰：脾與腎以膜相連耳，而能為之行其津液何也？岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃，屬脾，絡(luò)溢，故太陰為之行氣于三陰。陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽。 三、三陰三陽標(biāo)氣（天體陰陽）與中氣（人體陰陽） 三陰三陽為什么存在標(biāo)氣與中氣的區(qū)別呢？這是天體陰陽落實(shí)在人體陰陽的結(jié)果。天體陰陽是標(biāo)氣，人體陰陽師是中氣，中即三陰三陽經(jīng)脈的表里關(guān)系。 《六微旨大論》： 岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之；此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也。 這是天體陰陽，標(biāo)氣。 接著看標(biāo)氣、本氣、中氣的描述： 少陽之上，火氣治之，中見厥陰。 陽明之上，燥氣治之，中見太陰。 太陽之上，寒氣治之，中見少陰。 厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽。 少陰之上，熱氣治之，中見太陽。 太陰之上，濕氣治之，中見陽明。 按照邏輯法則，左邊的排序是按量化遞進(jìn)的，右邊的中氣一定也是按量化遞進(jìn)的，可是“厥陰、太陰、少陰、少陽、太陽、陽明”三陰和三陽的排序都打亂了！ 以下筆者將標(biāo)氣改為中氣（陽明一排與太陽一排上下互換）： 少陽之上，火氣治之，中見厥陰。 太陽之上，寒氣治之，中見少陰。 陽明之上，燥氣治之，中見太陰。 厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽。 少陰之上，熱氣治之，中見太陽。 太陰之上，濕氣治之，中見陽明。 列表如下： 三陰三陽人體陰陽中氣表里圖表
此表一目了然，三陰三陽的悖論渙然冰釋。
三陰三陽中氣圖 中醫(yī)經(jīng)典只要是針對(duì)人體陰陽的，所以其排序和表里關(guān)系是一以貫之的中氣排序。 筆者首次提出天體陰陽（標(biāo)氣）與人體陰陽（中氣）的概念。天體陰陽標(biāo)氣為先天，人體陰陽中氣為后天。人體陰陽中氣有運(yùn)行次序圖（中氣圖）和空間分布圖（陰陽離合論、六經(jīng)表里）之分。中氣運(yùn)行次序圖（中氣圖）偏于時(shí)間，是人體三陰三陽的運(yùn)行；陰陽離合論偏于空間，是人體三陰三陽經(jīng)脈、經(jīng)絡(luò)、臟腑的空間分布。 
陰陽離合論圖 《太素·陰陽合》包含了《內(nèi)經(jīng)》的《靈樞·陰陽系日月篇》、《素問·陰陽離合論》、《靈樞·根結(jié)》，《內(nèi)經(jīng)》這三篇屬于同一體系，即人體的“天地陰陽”體系，這里的“天地”是指人體上下（以腰為中線），也就是中氣的運(yùn)行次序和空間分布。 《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣七篇雖然以標(biāo)氣為主，但是在涉及陽明的概念解釋時(shí)，兩次暗示陽明有位居三陽的可能性： 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》第七十四篇《至真要大論》： 帝曰：善。愿聞陰陽之三也。何謂？岐伯曰：氣有多少異用也。 帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。 帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。 …… 帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明。幽明之配，寒暑之異也。 以上王冰都用《靈樞·系日月》解釋，實(shí)際《靈樞·系日月》左足、右足之陰陽正是人體陰陽。 四、三陰三陽本氣的破譯
標(biāo)氣卦圖 《周易·說卦傳》是通三易的（神農(nóng)、大禹《連山易》，黃帝殷商《歸藏易》，文王周公《周易》），所以屬于古《易》文獻(xiàn)，可以用來解釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的概念。按《說卦傳》，乾為寒為冰，兌為金，坤為土，巽為風(fēng)為木，所以太陽為寒水、陽明為燥金、太陰為濕土、厥陰為風(fēng)木。由于標(biāo)氣卦圖中先天圖省略了坎離二卦，震離互借（后天之震，位居先天之離），故離火寄于少陽之震，少陽為火也。少陰在艮，艮在《連山》為丙火（艮納丙，丙為日），艮乾互借，先天之艮位居后天之乾，乾為君，故少陰為君火。震為乾之長(zhǎng)子、為雷、為主器，故震之少陽為相火?！饵S帝外經(jīng)·三才并論》：“天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也?！?/span> 這就是標(biāo)氣與本氣的對(duì)應(yīng)。 標(biāo)氣卦象本氣圖表
五、《傷寒論》中的三陰三陽 在《傷寒論》中，三陰三陽有兩種：傷寒熱病三陰三陽傳變順序和六經(jīng)病欲解時(shí)順序。 1.傷寒熱病三陰三陽傳變的理論來源于《素問·熱論》。 《素問·熱論》： 黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿聞其故。 岐伯對(duì)曰：巨陽者，諸陽之屬也。其脈連于風(fēng)府，故為諸陽主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感于寒而病者，必不免于死。 帝曰：愿聞其狀。 岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)。 二日陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻絡(luò)于目，故身熱目痛而鼻干，不得臥也。 三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經(jīng)絡(luò)，皆受其病，而未入于藏者，故可汗而已。 四日太陰受之，太陰脈布胃中絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而溢干。 五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。 六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。 傷寒熱病三陰三陽傳變
傷寒熱病是天體外邪對(duì)人體陰陽的作用，而表現(xiàn)于人體的反應(yīng)，所以與天體陰陽次序正好反向，陽是三陽、二陽、一陽的傳變次序，陰是三陰、二陰、一陰的傳變次序。根據(jù)《陰陽離合論》“開闔樞”理論，外邪由大門而入，由表及里，表為陽里為陰，所以第一道門是三陽太陽（《素問》謂之“開”，《太素》謂之“關(guān)”），然后是二陽陽明（闔）、一陽少陽（樞）；再往里走，就是第二道門三陰太陰（開關(guān)），二陰少陰（樞），一陰厥陰（闔）是最里層，位于最后。 2.六經(jīng)病欲解時(shí)：
六經(jīng)病欲解時(shí)圖
六經(jīng)病欲解時(shí)表
成無己注： 始于太陽，終于厥陰。六經(jīng)各以三時(shí)為解，而太陽從巳至未，陽明從申至戌，少陽從寅至辰；至于太陰，從亥至丑，少陰從子至寅，厥陰從丑至卯者，以陽行也速，陰行也緩，陽主（醫(yī)統(tǒng)本作“生”）于晝，陰主（醫(yī)統(tǒng)本作“生”）于夜。陽三經(jīng)解時(shí)，從寅至戌，以陽道常饒也；陰三經(jīng)解時(shí)，從亥至卯，以陰道常乏也?！秲?nèi)經(jīng)》曰陽中之太陽，通于夏氣，則巳午未太陽乘王也。 按： 六經(jīng)病欲解時(shí)的次序符合人體陰陽中氣的排序，陽主進(jìn)、陰主退，所以三陽從小到大，三陰從大到小。 六、《難經(jīng)·七難》與《扁鵲陰陽脈法》的三陰三陽 1.《難經(jīng)·七難》： 曰：經(jīng)言少陽之至，乍大乍小，乍短乍長(zhǎng)；陽明之至，浮大而短；太陽之至，洪大而長(zhǎng)；少陰之至，緊大而長(zhǎng)；太陰之至，緊細(xì)而長(zhǎng)；厥陰之至，沉短而緊。此六者，是平脈那？將病脈耶？ 然：皆也。 其氣以何月，各王幾日？ 然：冬至之后，初得甲子少陽王，復(fù)得甲子陽明王，復(fù)得甲子太陽王，復(fù)得甲子太陰王，復(fù)得甲子少陰王，復(fù)得甲子厥陰王。王各六十日，六六三百六十日，以成一歲。此三陽三陰之王時(shí)日大要也。 《難經(jīng)·七難》陰陽脈年周期
守力按： 《難經(jīng)·七難》脈旺周期符合天體陰陽標(biāo)氣排序，以陽明為二陽，陽進(jìn)陰退，三陽從小到大，三陰從大到小。 2.《脈經(jīng)·扁鵲陰陽脈法第二》： 脈，平旦曰太陽，日中曰陽明，晡時(shí)曰少陽，黃昏曰少陰，夜半曰太陰，雞鳴曰厥陰，是三陰三陽時(shí)也。 少陽之脈，乍小乍大，乍長(zhǎng)乍短，動(dòng)搖六分。王十一月甲子夜半，正月、二月甲子王。 太陽之脈，洪大以長(zhǎng)，其來浮于筋上，動(dòng)搖九分。三月、四月甲子王。 陽明之脈，浮大以短，動(dòng)搖三分。大前小后，狀如科斗，其至跳。五月、六月甲子王。 少陰之脈緊細(xì)，動(dòng)搖六分。王五月甲子日中，七月、八月甲子王。 太陰之脈、緊細(xì)以長(zhǎng)，乘于筋上，動(dòng)搖九分。九月、十月甲子王。 厥陰之脈，沉短以緊，動(dòng)搖三分。十一月、十二月甲子王。 扁鵲陰陽脈日周期
守力按： 扁鵲陰陽脈日周期排序，與《素問·脈解》最相似，但是沒有《素問·脈解》嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該是比較原始的文獻(xiàn)。 《素問·脈解》三陰三陽氣含量計(jì)算表
《素問·脈解》三陽從少到多是：少陽、太陽、陽明，三陰從少到多是：厥陰、少陰、太陰。符合人體陰陽中氣法則。（見：李守力.《素問·脈解》三陰三陽量化分析） 扁鵲陰陽脈年周期
按： 《難經(jīng)·七難》以陽明為二陽（標(biāo)氣排序），而《扁鵲陰陽脈法》以陽明為三陽，接近中氣排序，但是三陰的排序與標(biāo)氣中氣都不合。 《扁鵲陰陽脈法》與開闔樞
當(dāng)我們把《扁鵲陰陽脈法》與《陰陽離合論》《皮部論》對(duì)比時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種排序?qū)嶋H是按開闔樞來的。陰陽離合開闔樞理論是人體陰陽標(biāo)氣的空間結(jié)構(gòu)分布。這說明《扁鵲陰陽脈法》確實(shí)屬于標(biāo)氣排序。 《難經(jīng)·七難》與《扁鵲陰陽脈法》兩者的文字十分相似，傳說都是出自扁鵲（秦越人），內(nèi)容的差別正反映了從天體陰陽標(biāo)氣理論到人體陰陽中氣理論的變遷，在《扁鵲陰陽脈法》中只完成了中氣空間分布，中氣運(yùn)行分布尚未圓滿。 |
|
|
