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(1)(名)猛禽類鳥:老~。

(2)(動)在竹木、玉石、金屬等上面刻畫:~刻。 雕

金雕

英文名(Aquila chrysaetos)，俗稱潔白雕，體型較大，全身為黑褐色，體色為雕類與鷹類中最發(fā)黑的一種。成鳥頭頸部金黃色。幼鳥尾羽基部以及翅膀飛羽的基部為白色，成長后白色部分金雕 消失。飛翔時翼長而寬，尾端稍圓形。在我國有分布的白尾海雕與虎頭海雕的幼鳥，全身為褐色，與金雕很相似，但尾形為楔形，是與金雕相區(qū)別的重要標志。金雕棲于山地，常高踞山崖巔頂或飛翔于高空。性兇猛，喜食野兔、雉、鶉以至大型哺乳動物幼麝等。巢營于高山懸?guī)r上或峭壁的樹上，遷徙時在我國東北常能見到。幼鳥馴養(yǎng)作獵鷹;飛羽及尾羽可供制扇，有重要經(jīng)濟價值。

烏雕

烏雕 英文名(Aquila clanga)，俗稱皂雕或花雕，雕體形比蒼鷹大，全身黑褐色，腰部有V字型白斑，尾比金雕及白肩雕長。幼鳥翼的復羽先端有淡色斑。翼下初級飛羽基部也有淡色斑。常棲于沼澤、河川、水邊等地，嗜食蜥蜴、蛙、小型鳥類、鷗、鴉以及鼠類，也常食動物尸體。終年留居我國東北和長江下游一帶，冬時常見于福建、廣東等地。

魚雕

魚雕是食魚的猛禽，頭和頸部都是白色的，經(jīng)常發(fā)出很響的鳴叫聲。它們常在湖泊、河流和海濱上空盤旋，當發(fā)現(xiàn)水中獵物時，兩腳在前，舉翅向下俯沖，甚至將整個身體浸入水中，然后兩腳抓住魚，在水面上繼續(xù)飛行，最后把魚帶到樹枝上或巢中吃掉。展翅翱翔-魚雕

魚雕最初來源于蜀王開明氏鱉靈的圖騰崇拜?，F(xiàn)今洪雅縣炳靈治水之地，并建有眾多祭祀炳靈的廟宇，表明此地確有炳靈神的崇奉。炳靈鎮(zhèn)又叫易俗鄉(xiāng)，有河喚炳靈，亦稱周公河，有取易經(jīng)八卦之意，與周公不無關系。洪雅張、趙、王、黃四姓甚多，而張姓多為張道陵后裔。這其中不能不說張道陵在創(chuàng)教之初受了鱉靈遺風的影響。由此充分證明道教起源于瓦屋山。為什么道教會選址瓦屋山?道教學泰斗卿希泰教授在《瓦屋山道教文化初考》一文中寫道:"從早期天師道治所的分布情況來看，不少治所都在洪雅瓦屋山周圍，洪雅瓦屋山已被這些治所環(huán)抱，有的治所甚至在洪雅縣的境內(nèi)。故傳說張道陵在此傳教，也是事出有因。"瓦屋山為巴蜀名山，與峨眉山并重。有專家考證，張道陵出生彭山縣江口古鎮(zhèn)，因江口與瓦屋山咫尺之遙，瓦屋山在他少年時期已留下難以磨滅的印象。道教講究"天人合一，道法自然"，張道陵欲覓清修之地，瓦屋山得天獨厚的自然是首選。清嘉慶《洪雅縣志》記載，"張道陵碑在易俗鄉(xiāng)"。其碑文有"仙歷道成"之句，足以證明張道陵在瓦屋山創(chuàng)立道教。再者，瓦屋山一帶為氐羌人世居，歷來巫術有方，今文經(jīng)學風氣盛行，并且蠶叢、鱉靈遺風猶存，張道陵選址瓦屋山也就成為使然。也就是說，道教孕育、初創(chuàng)于瓦屋山，此后道教遷址大邑鶴鳴山成形，得以系統(tǒng)化、理論化，創(chuàng)下二十四治，洪雅占有三。極有可能印證了張道陵重回瓦屋山傳教，葬身蟒腹的傳說。雕

在瓦屋山附近的民房檐下，大都懸掛著各種"魚雕"。有的說是裝飾品，有的說是天師道的標識，究竟是何?

據(jù)史料載:"五斗米教，又稱天師道……蓋原為西南少數(shù)民族之宗教。"又說"五斗米道，原為西南少數(shù)民族之宗教"。由此可見，五斗米教曾盛行于川西大地?，F(xiàn)今洪雅縣炳靈鎮(zhèn)一帶，村民至今尚保存有在房檐下懸掛魚雕的遺風民俗，被稱作是五斗教的標識。它成為瓦屋山是道教發(fā)祥地的一個令人信服的證據(jù)。張道陵始創(chuàng)五斗米教，原以天然太極八卦之東南西北中方位坐標命名，故有人教者交納五斗米的說法，世人稱之為"米賊"。蓋因青衣江流域氐羌人多以捕魚為生，張道陵尊重地方民俗，遂易米為魚。凡人教者皆須在房檐下懸掛魚雕以記，魚雕漸成五斗米教的重要標識。久而久之，掛魚雕成為洪雅縣瓦屋山一帶的民俗。五斗米教義倡導教民誠實忠信，病時閉門思過，規(guī)勸世人多行善，故有佑福保安、趨利避害、祈愿教民豐年有余(魚)的良好愿望。有專家認為，魚雕也有取"魚目之常醒"之意，功在保家護宅，警醒盜賊。如今尚有人家留存有祖上傳下的遺物，所見門環(huán)、箱柜、寺鐘、鑰匙吊環(huán)上多有魚形銅飾，概因魚雕演變之果，不外乎守衛(wèi)含意。演變至今，則成為一種裝飾品，以求美觀。