認識自然有兩種方法，一種是哲學的思辨，一種是科學的觀察，哲學可以為科學提出原理，指明科學發(fā)展的方向，而科學則可以驗證這些原理并為新原理的提出提供新的依據(jù)，兩者是相輔相成、缺一不可的。

令人遺憾的是，兩種方法一直都是分道揚鑣的，首先是東方科學，它以為易經(jīng)、中醫(yī)為核心，過分強調(diào)哲學的思辨，而忽視了科學手段對它的檢驗與提高，造成了東方科學一直停留在原始階段，不為人識。之后則是西方科學，過于迷信精密儀器，不承認觀察不到的物質(zhì)存在，造成了西方科學在發(fā)展上的畸形。

很多人不了解哲學，其實，哲學之所以有價值，就是因為自然內(nèi)在的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性告訴我們，人和萬物一樣，不僅由同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配，所以，人存在與發(fā)展的原理就是萬物存在與發(fā)展的原理，認識了自己，也就認識了自然，哲學就是一門通過認識自我來認識世界最普遍規(guī)律的學問。

顯然，哲學方法本質(zhì)上就是一種系統(tǒng)方法，它根據(jù)萬物在運動原理上的統(tǒng)一性，通過系統(tǒng)間的類比來認識萬物，有了這種方法論，我們就可以從宏觀系統(tǒng)來認識微觀系統(tǒng)，從可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象來認識不可觀察的系統(tǒng)現(xiàn)象，從而得到對自然更本質(zhì)的認識。

中醫(yī)來源于哲學，認識人體的方法論就是取象類比。即通過人體系統(tǒng)與地球系統(tǒng)的類比，大自然變化主要是通過作用于海水來影響地球的，即潮汐效應(yīng)，人體的含水量也與海水在地表占的面積相同，都是70%，而且化學成分類似，都含有大量無機鹽，類比就可以得出，大自然變化主要也是通過作用于人體的水來影響人體的，一旦明白了人與自然的關(guān)系，就得出了中醫(yī)與西醫(yī)完全不同的疾病觀，即人是自然無限小的一部分，順應(yīng)自然則生，違背自然則死，疾病就是人與自然矛盾激化的產(chǎn)物。同理，地球上的能量循環(huán)主要是靠水循環(huán)，類比到人，人體的能量循環(huán)同樣也應(yīng)該是水循環(huán)，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學說就是描述了以水為基礎(chǔ)的普遍聯(lián)系。一旦明白了人體的能量傳遞是靠同一種媒介——水分子的周期運動傳遞的，就得出了人體之所以無法順應(yīng)自然而生病，是因為不平衡造成了信息在傳遞過程中的失真與變形，導致了整體的管理失控。

現(xiàn)代人為什么不理解中醫(yī)呢？其實根源就在于對哲學的拋棄，沒有了哲學有指導，單靠對精密儀器的迷信，當然認識不到人與自然的關(guān)系，以及整體的普遍聯(lián)系，而沒有了這些關(guān)系，中醫(yī)的病因認識不到了，當然治病方法也理解不了。

治病必求于本，如果病因認識錯了，當然治病方法肯定也是錯的。西醫(yī)來源于精密儀器的觀察，它從來沒有觀察到人與自然的關(guān)系，以及整體的普遍聯(lián)系，基于對精密儀器的迷信，當然不承認這些關(guān)系。它只觀察到的疾病往往與細胞病變相對應(yīng)，因此，就相當然的認為細胞病變就是病因。既然病因是細胞病變，那么治療方法就是用外力殺死病變細胞。

細胞病變真的是病因嗎？恐怕西醫(yī)也覺得無法自圓其說。因為細胞病變在這里只是結(jié)果，而不是病因，把細胞病變當成是病因，就相當于西醫(yī)是一個沒有病因理論的學說。事實也正是這樣，每當遇到疾病，西醫(yī)就會大傷腦筋，因為不知道真正的病因是什么？當然，也肯定無法準確地治療。

與西醫(yī)相比，中醫(yī)要比它科學得多！中醫(yī)的病因觀與西醫(yī)完全不同，它有外因和內(nèi)因之分，外因就是人與自然的矛盾激化，內(nèi)因則是不平衡引起的整體管理失控。既然病因如此，當然治病方法就明確了，那就是恢復(fù)平衡，恢復(fù)整體的管理，使病變細胞在整體力量的控制下改邪歸正。因此，中醫(yī)其實是一門人體管理的學問。

顯然，東方科學之所以走上哲學的道路，就是因為相信物質(zhì)的徹底統(tǒng)一性，在這種假設(shè)之下，就必然相信萬物在運動原理上的統(tǒng)一性，從而采用類比的方法來認識萬物。而西方科學呢？則不相信物質(zhì)徹底的統(tǒng)一性，把萬物歸于少數(shù)幾個基本粒子之上，在這種假設(shè)之上，就必然要去還原出這幾個基本粒子，以求發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。西醫(yī)就走上這條還原分析的道路之上。

哲學告訴我們，對每一個人來說，世界都可以分為兩部分，一部分是內(nèi)在自我，一部分是外在世界，兩者首先是對立的，沒有對立就沒有自我，自我是在組成人體的各個部分共同反抗同一個目標——外在世界的變化統(tǒng)一起來的；可外在世界的力量是宏大的，不可抗拒的，人要想存在與發(fā)展，就必須在與外在世界變化的對立中不斷尋求與它在變化上的統(tǒng)一，因此，人的變化和外在世界的變化是一一對應(yīng)的。

當然，西方人美其名曰也是講哲學的，不過這些哲學都是時髦哲學，或者說唯心的哲學。理由很簡單，這些“哲學家”把自我凌駕在自然之上了，而忽視了大自然變化對人的決定性作用。東方人的哲學才是真正的哲學，它始終認為人是自然無限小的一部分，整體的自然決定局部的人。比如在陰陽學說中，陽為主，陰為次，陽主陰從才是自然秩序的本質(zhì)。

作為一個中醫(yī)大家，必然能夠深刻地領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系，以及整體與局部的關(guān)系，從而正確把握疾病的原因，這個病因不是機械的，而是一種在變化中的關(guān)系，雖然都是整體決定局部的關(guān)系，但是，人與人不同，所處的環(huán)境不同，這種關(guān)系也不一樣，或者說病因因人而宜，既然病因不一樣，當然治療方法也完全不一樣了，即中醫(yī)俗稱的“一人一方”，“一把鑰匙開一把鎖”，“辯證論治”。

現(xiàn)代科學不理解中醫(yī)，因為他們迷信精密儀器，不承認觀察不到的關(guān)系的存在。中醫(yī)大家能夠深刻地領(lǐng)悟中醫(yī)，因為他們都能夠領(lǐng)悟那些精密儀器觀察不到的關(guān)系。如經(jīng)絡(luò)描述的普遍聯(lián)系，藏象學說描述的看不見的和看得見之間的關(guān)系，診斷以外揣內(nèi)，領(lǐng)悟五臟六腑的關(guān)系?？傊?，哲學的價值就是幫助我們認識那些精密儀器觀察不到的關(guān)系，而作為一個中醫(yī)，如果認識不到這些關(guān)系，是永遠成不了中醫(yī)大家的！