細(xì)葉輕陰滿(mǎn)座風(fēng)

在遙遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，草木花卉就因其風(fēng)姿、生長(zhǎng)習(xí)性等參差相異，被中國(guó)古人賦予了不同人格。良木，好如梧桐、楊柳、梓樹(shù)；莠草，則如蒺藜、稗子等等。在與自然物事的交流和交融中，人們把一些植物引為知音。譬如，被稱(chēng)為“歲寒三友”的松、竹、梅，人們贊許它們風(fēng)霜中的忍耐、冰雪中的高格；也希望自己與它們?yōu)槲?，在人生的寒冬中昂首而立，還能散發(fā)出幽香如梅花。

要成為“良木”，首先，要獨(dú)樹(shù)成林的氣質(zhì)，挺拔、疏朗，即使站在一大片森林中，每一棵樹(shù)都各有姿態(tài)各有風(fēng)華。此外，還要經(jīng)得住雨雪的洗禮和年輪的碾動(dòng)，良木，多半都是長(zhǎng)壽之樹(shù)。再者，還要能開(kāi)出馨香的花朵；若是不開(kāi)花的樹(shù)，最好能散發(fā)著淡淡的清香。滿(mǎn)足這些“內(nèi)外兼修”條件的樹(shù)木，當(dāng)然是草木中的佼佼者，不僅經(jīng)得起人們的打量，還能與人們內(nèi)心追求高潔志趣相得益彰。而世上最能滿(mǎn)足中國(guó)古人這等審美趣味的良木，當(dāng)屬松樹(shù)。

無(wú)論是陶公筆下“凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝”，還是李商隱“憐君孤秀植庭中，細(xì)葉輕陰滿(mǎn)座風(fēng)”，都讓人感到中國(guó)的文人墨客，總有一塊硯臺(tái)是擱在松樹(shù)下的。他們?cè)谒蓸?shù)下著書(shū)、彈琴、對(duì)弈，也在松林中獨(dú)自行走、休憩，聽(tīng)著風(fēng)聲穿過(guò)松針最尖細(xì)的部分。有時(shí)，松針隨風(fēng)簌簌掉落下來(lái)，人們念及歲時(shí)已晚，人生倉(cāng)促，多少感喟已陳舊，唯有身旁的古松無(wú)言、坦蕩。

這也是宋人馬麟筆下《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》的意景。一位衣襟敞開(kāi)、姿態(tài)隨意的高士，坐臥于虬曲的古松之間，侍童在不遠(yuǎn)處微微抬首。他看見(jiàn)那山澗旁古松如蛟龍盤(pán)桓，坐立的人都默然無(wú)語(yǔ)，聽(tīng)任松濤在耳畔回旋。

宋理宗曾題“靜聽(tīng)松風(fēng)”四字于畫(huà)上，而這幅畫(huà)的重心卻不是聽(tīng)松的高士，更不是侍童，而是應(yīng)和著遠(yuǎn)處高崖的兩棵松樹(shù)。

它們枝干粗壯，身姿高古，疏落的葉冠，正在隨風(fēng)搖擺。這是宋人對(duì)自然的傾慕，他們?cè)敢庠谧匀坏穆曄⒅校瑑H僅只做一個(gè)不起眼的傾聽(tīng)者。正如藝術(shù)史家高居翰所說(shuō)的“藝術(shù)家好像生平第一次接觸到了自然，以驚嘆而敬畏的心情來(lái)回應(yīng)自然”。

在《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》中，兩個(gè)人物雖面容清矍，但他們都被一種自然的秩序所統(tǒng)領(lǐng)，透過(guò)他們專(zhuān)注的神情，仿佛我們也能聽(tīng)見(jiàn)松聲陣陣，間雜著不遠(yuǎn)處山澗中的溪流水聲。這是自然的感召力，也是畫(huà)家的功力，在細(xì)密的線(xiàn)條和遒勁的筆力中，在占據(jù)畫(huà)面巨大篇幅的樹(shù)形中，我們體會(huì)到松樹(shù)下的靜謐，也跟隨著風(fēng)和光影的流動(dòng)。某一瞬時(shí)的停格帶著川流不息的風(fēng)聲，它綿延不絕，經(jīng)千年而不衰，這便是藝術(shù)的魅力，也便是藝術(shù)家?guī)е潎@和敬畏之心的回應(yīng)。

松濤之滌心，多是在松樹(shù)下獨(dú)坐所得，這是中國(guó)古人的心得和教誨。他們對(duì)松樹(shù)有別樣的感情，也有心緒浪漫的命名。在北京西郊的戒臺(tái)寺就有“自在松”“抱塔松”“臥龍松”“九龍松”……數(shù)十棵古意蒼蒼的松木讓寺院沉浸在上千年的夢(mèng)寐中，淡看眾生懷著各自的喜悲和祈愿來(lái)來(lái)往往。

《靜聽(tīng)松風(fēng)圖》因其右下方鈐“緝熙殿寶”璽印，被認(rèn)為是一幅供御作品。不過(guò)，它倒是一幅沒(méi)有太多“時(shí)代特征”的作品，高士聽(tīng)松，文人吟松，簡(jiǎn)直就是一種東方文化傳統(tǒng)。

（本篇完）