自古以來，小楊營鄉(xiāng)當?shù)厝罕娍釔勖耖g藝術(shù)，這里廣泛流傳著“種地不種地，也要玩玩藝”、“稀飯飽不飽，大戲得看了”、“鑼鼓響，嗓子癢”之說，因此，說書彈唱、秧歌旱船、嗩吶鑼鼓、皮影木偶等，恰如天上的點點星光，閃亮在這一方文化氣息濃厚的土地上。

       小楊營鄉(xiāng)，這里不僅有戰(zhàn)國楊崗遺址、漢代朝陽縣遺址、白廟崗遺址、市級文物保護單位明代五龍橋、鄧州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目秧歌舞和花棍舞，恐怕也是南陽特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“提線木偶”戲南陽的唯一存在地。

隨著時間的流逝，提線木偶戲在這里并沒有從人們的視野里完全淡出，人們口中念念不忘的“被窩戲”，依然活躍在小楊營這個鄧州市少有的“河南省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的土地上。

擁有濃濃歷史底蘊的小楊營鄉(xiāng)，用它獨樹一幟的民間藝術(shù)，訴說著一方深厚獨特的民俗民情，演繹著一方今昔榮辱故事，見證著一方文化發(fā)展脈絡(luò)。

若你有機會近距離感受一下它的唱念做打，感受一下它的細枝末節(jié)，也許想不到的景致故事會在不經(jīng)意間次第展現(xiàn)。

 一聊到提線木偶戲，鄧州市小楊營鄉(xiāng)文化站站長楊建然便打開了話匣子——

 “‘提線木偶’戲，當?shù)厝藗兯追Q‘被窩戲’，這是民間對提線木偶戲的一種形象說法。提線木偶這種小戲，幕后演員和舞臺上的木偶原本要一起隨著音樂節(jié)奏扭動，形成有機的一體，才能使得表演惟妙惟肖?？杀硌輹r只能讓觀眾們看到舞臺上木偶的一招一式，為了避免穿幫露餡，幕后演員則好似捂在‘被窩’里一樣神秘，是不能讓外人看到咋表演的，這就有了‘被窩戲’一說?！?/span>

“提線木偶，古稱‘懸絲傀儡’，又名‘吊線子戲’，是古老珍稀戲種之一。一般來說，一個木偶戲班至少需要五七人，演出時臺前一至二人操作，連說帶唱，后臺三五人伴奏，其中操作木偶者還要根據(jù)劇中人物來變換著男女老幼不同的角色，可謂一身多能?！?/span>

“ 提線木偶，把舞臺大戲變?yōu)樾?，道具簡單又輕便，木偶靈活精致，一口箱子即能裝下所有道具，便可自由行天下，群眾喜聞樂見，不要多大場地，扎個地攤，隨時擺張桌子，幕布一撐，農(nóng)村任何一處土場草臺，就可滿足一場妙趣橫生的木偶小戲上演了。”

“提線木偶劇目大多故事情節(jié)引人入勝，臺詞詼諧風趣，唱詞婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、富有變化。不僅如此，提線木偶形象制作力求精美、富有神韻?！?/span>

“線偶的系線數(shù)根據(jù)角色的不同，為8到12根不等，甚至有多到20余根的，也有更多的，通過藝人巧妙地運用提、撥、勾、挑、扭、掄、閃、搖等方法，賦予木偶以藝術(shù)生命，讓人眼花繚亂，贊嘆不已?！?/span>

        關(guān)于提線木偶戲的起源，有這么一個故事。據(jù)傳公元前200年，劉邦被匈奴圍困在白登城，當時漢高祖的軍師陳平出謀劃策，用木頭制作成人的模樣，在東、西、南城門分別唱木偶戲。這一計策誘使敵方全部集中在東、西、南城門看戲，只有北門空虛，沒有防守。所以，漢高祖趁機從北門逃脫。民間亦有“陳平先師做傀儡，漢旨天下保萬民”之說。

     《樂府雜錄》中還記載有這樣一段有趣故事：漢高祖劉邦被冒頓的軍隊困在平城，冒頓之妻閼氏帶領(lǐng)強兵駐扎在平城的另一面，等待時機攻城。多日之后，平城內(nèi)漢軍內(nèi)無糧草，外無援兵，孤城危在旦夕，劉邦心急如焚。這時，劉邦的謀士陳平暗訪得知，冒頓原是個好色之徒，閼氏經(jīng)常醋海興波。陳平利用冒頓的弱點，摸透了閼氏的心理，令工匠制作了好多木偶美女，每尊木偶人系上幾根絲線，令士兵每天提線引領(lǐng)婀娜多姿的木偶美女在城堞孔穴之處來回手舞足蹈。閼氏遠遠望去誤以為城里美女如云，生怕冒頓攻進城去納下這些美女為歌姬，使得自己失去原本受寵的地位，于是力勸冒頓退兵而去。就這樣，陳平用此妙計，便解了平城之圍，最終使一場大難消于無形之中。

      兩種說法盡管有出入，但起碼可說明木偶戲最遲在漢代已具雛形。

到了唐宋時期，木偶戲儼然已發(fā)展成為一種成熟的劇種。有唐朝梁锽（有誤傳是唐玄宗李隆基）一詩《傀儡吟》為證——“刻木牽絲一老翁，雞皮鶴發(fā)與真同。須臾舞罷寂無事，疑似人生一夢中”，描寫的就是提線木偶戲的制作和表演的場景。

到了宋代，木偶戲已成為當時喜劇領(lǐng)域里最古老而又富有特色的一個劇種。

南宋時，木偶戲更是在宮廷、民間都很盛行。

至于小楊營鄉(xiāng)的提線木偶戲，那就要說到第一代傳人黃金榮老師了。大概在1963年，18歲就走南闖北賣藝的黃金榮老師，在鄧州小楊營鄉(xiāng)就靠這種被窩戲——提線木偶度日糊口，后來他又收了幾個徒弟，使得這一傳統(tǒng)藝術(shù)得以擴大發(fā)展。

1965年底，形勢突變，提線木偶這一小戲，也被作為“牛鬼蛇神”封建迷信糟粕清除了，那時黃金榮老師偷偷地將一口破戲箱藏在其姐家，自己也改行做起了“花喜糖”小買賣。

文革后，大概在1979年——1987年之間，黃金榮老師和他的徒弟們又開始四處演出，也迎來了小楊營鄉(xiāng)提線木偶戲的黃金時期，樹林下、田間地頭都活躍著他們的身影。黃老師表演精湛，演技高超，多次榮獲表演獎，1998年在南陽市舉辦的第二屆戲曲大賽上，他表演的“獅子斗寶”“姑嫂爭夸計生好”分獲一二等獎。

后來，黃老師的身體大不如以前，加上多樣的現(xiàn)代文化的沖擊，提線木偶戲的表演路子越來越窄，另外它的檔次也不夠高，收入也越發(fā)不景氣，最后也就不得不停演了。

也許是天意不該這項民間娛樂項目在小楊營鄉(xiāng)就此絕跡，大概在上世紀八九十年代的一天，一生喜好吹拉彈唱的現(xiàn)任小楊營鄉(xiāng)文化站站長楊建群正走在小楊營的大街上，無意間一腳踢出一個雕刻精致的木偶頭。楊站長將它拿在手中，仔細端詳，依稀還可看出那妝容粉彩是怎樣一個勻稱和諧，直覺判斷這應(yīng)是一件稀罕寶貝，可是它從哪里來，又怎會流落在此呢？

楊站長左打聽右詢問，功夫不負有心人，終究找到了它的出處——原來正是黃金榮老師藏之他親戚家的提線木偶道具，親戚原本想這些物件恐怕不會再有什么用途了，便讓自家的孩子將木偶頭拴上繩子，當做玩具拉著滿街跑著玩了，可能孩子們在玩的過程中，個別木偶遺失在街上，這才有了被楊建群站長一腳踢出來的偶遇。       直到1996年，在楊建群站長的努力下，才又將這種傳統(tǒng)文化重新拾起來，文化站當時投資了一點錢，搭建了一座小舞臺，又策劃了幾個小節(jié)目，提線木偶小戲又重新回到了群眾的生活中來。目前，南陽地區(qū)僅此一家，省內(nèi)恐怕也為數(shù)不多。

小楊營鄉(xiāng)“被窩戲”提線木偶的表演，目前已傳至第三代，現(xiàn)僅有7人能夠上臺演出。

“被窩戲”作為養(yǎng)家糊口的一種藝術(shù)工具，似乎在當下不夠現(xiàn)實，雖然小楊營鄉(xiāng)的提線木偶戲生旦凈末丑樣樣也都有，但木偶道具不多，能夠表演的戲劇片段自然也受限。楊站長說，現(xiàn)在僅有的十三四件木偶道具，還是我們這位聰慧淳樸的農(nóng)民藝人自己選材無償加工的。

談到未來提線木偶戲的出路，楊站長有自己的想法——

“任何藝術(shù)沒有創(chuàng)新就沒有生命力，提線木偶也可以上演一段段現(xiàn)代戲，那就需要雕刻打造一套套道具?！?/span>

“木偶制作，關(guān)鍵是頭、腳、手，木材要重還要便于雕刻，多用桃木，就是讓它頭重腳輕，這樣線才能拉直，有利于表演。一個木偶在上面的手盤上至少要吊上8根線，過去沒有音響設(shè)備，每個劇目，最少需要兩個人才能配合表演，一人手持手盤操縱著木偶，一人吹拉彈唱進行伴奏。做道具、編劇目、排練培訓，那自然需要經(jīng)濟投入，可錢從哪里來？”

“關(guān)于當下的精準扶貧、打黑除惡、土地三權(quán)分置、宣傳憲法監(jiān)察法，這些貼近百姓生活的新故事新內(nèi)容完全可以運用提線木偶來表演，通過唱念做打宣傳黨的政策，增加群眾的認同感，巧妙地利用‘舊瓶裝新酒’的辦法，就是利用傳統(tǒng)藝術(shù)，宣傳現(xiàn)代生活，增加新的內(nèi)涵，反映身邊人和事，使內(nèi)容更接地氣，更有生命力，比那些機械地照本宣科式的宣傳教育也更容易為百姓接受。”

“小楊營鄉(xiāng)結(jié)合自己的實際，已經(jīng)在實踐著群眾自己編劇、自己演出、用群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式、反映著百姓自己熟悉的生活，用昂揚向上的主旋律和正能量教育和影響著全鄉(xiāng)廣大干群?！?/span>

幾名演員正配合演出《西游記》片段

表演提線木偶戲《獅子斗寶》

“一口道出天下事，兩手撥動古今人?！?/span>提線木偶這種民間藝術(shù)是我國廣大民眾長期生活的智慧和藝術(shù)的結(jié)晶，也是我國藝術(shù)的瑰寶。它來自于民間，服務(wù)于民間，在民間有著較大影響。

小楊營鄉(xiāng)民間藝術(shù)團隊近年從實際出發(fā)，在探索中前行，堅持民間藝術(shù)為“民”服務(wù)的宗旨，絕不脫離實際需求，積極服務(wù)農(nóng)民農(nóng)業(yè)，主動傳播科技信息政策法規(guī)，尋找多種途徑增強自身的造血功能，保證了活動經(jīng)費的來源，同時也增加了藝術(shù)人員的收入，促進了民間藝術(shù)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

       當然，要想使得提線木偶形象結(jié)構(gòu)更完整，制作更精美，尤其是木偶頭的雕刻、粉彩工藝，達到獨具匠心巧奪天工的高度，小楊營鄉(xiāng)的提線木偶似乎還有不少差距；若使提線木偶形象，在細節(jié)處，比如眼睛、 耳朵、手指、腳趾等處都能系上絲線，讓更多的纖細懸絲都動起來，使人物形象更加逼真靈動，脫離眼下這些屬于片斷、雜技表演的“弄傀儡”形式，能夠表演規(guī)模宏大且細致復雜的大戲，模仿真人的簡單動作，甚至還可以做卸帽子、脫衣服、摳鼻子、眨眼睛等等各種更精細的特技動作，恐怕這些復雜的線條，繁雜地操弄，高難度的技巧表演，能夠達到讓人眼花繚亂的地步，仍需演員們進一步琢磨和提高了。

自上世紀八九十年代以來，民間藝術(shù)總體呈衰落的趨勢，具有悠久傳統(tǒng)的小楊營鄉(xiāng)民間藝術(shù)也同樣舉步維艱。

觀看提線木偶戲曾經(jīng)是普通百姓十分喜愛的文化娛樂活動，但隨著時代的發(fā)展，人們文化生活的豐富以及審美情趣的變化，觀賞提線木偶戲的人越來越少。由于受眾的萎縮，單純的提線木偶戲班的經(jīng)濟效益越來越差，愿意學習這門手藝的人更是難找，從而使提線木偶演員年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷層?，F(xiàn)有的線戲藝人逐漸步入花甲之年，面臨后繼無人的境地，尤其是一些木偶制作技藝和演出技法瀕臨失傳。

 提線木偶戲藝術(shù)感染力強，由于它具有隊伍小、舞臺小、道具少等特點，便于深入基層、深入偏僻地區(qū)演出，有著一定的市場空間。

可以說小楊營鄉(xiāng)的提線木偶戲在歷史、宣傳、教育、觀賞、聯(lián)誼、研究等方面均具有它獨有的寶貴價值。 

 隨著物質(zhì)生活的不斷提高，農(nóng)村群眾對文化生活的需求越來越強烈，期盼文化小康已成為農(nóng)村群眾的一大心愿，實現(xiàn)文化小康的重點和難點也就在基層農(nóng)村。由于各方面原因，農(nóng)村藝術(shù)人才被湮沒在了歲月和勞作之中，但是，他們內(nèi)心一直熱愛和向往藝術(shù)。建設(shè)文化小康，這就需要制定切實的措施讓文藝人才在農(nóng)村扎根，通過文藝人才的辛勤耕耘，讓民間文化真正地惠民利民，讓農(nóng)村這片文藝的沃土，開放出燦爛的藝術(shù)之花。

 楊站長說，對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)揚，他還有許多期盼。他相信，有那么一批人，跟他一樣，無論時代怎么變化，都不會改變對鄉(xiāng)土文化的熱愛。

　　小楊營鄉(xiāng)提線木偶，它躲在民間少有人識，它也許有點粗糙，但它歷經(jīng)了歲月風霜的洗禮而頑強地保存了下來，它不斷遭受著當代快餐文化的侵襲而仍艱難地上演著自己的風景，它記錄著歲月的更迭，帶給人視覺享受的同時，讓人追憶著前人的聰明才智、文化情懷和思想追求。

作者簡介：網(wǎng)名“笑熬漿糊”