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南朝四百八十寺 ——中國(guó)佛教建筑史話(huà)之三 孫宗文 一 概說(shuō) 東晉之后，宋、齊、梁、陳相繼據(jù)有南方之地，是為南朝，共169年（420一589）。北方則先后為魏、北齊、北周所據(jù)，是為北朝，共195年（386一581）。合稱(chēng)南北朝。南朝歷代統(tǒng)治者均都建康（南京）；惟南朝史跡在南京的現(xiàn)已百不得一，而其中尤以佛教建筑遺構(gòu)數(shù)量最少。但是我們翻開(kāi)中國(guó)佛教史來(lái)看，則知當(dāng)時(shí)南朝佛事，頗為興盛，寺塔建筑必多；惜因我國(guó)建筑向以木材構(gòu)造為主，惟木材不耐久且易火焚，尤其是經(jīng)過(guò)歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)日遺物早已蕩然無(wú)存了。故欲推求當(dāng)時(shí)的建筑形制，只可在文獻(xiàn)資料中去找尋。 溯自?xún)蓵x佛法隆盛以來(lái)，帝王間有崇奉釋教的，據(jù)晉書(shū)所載，則如東晉的司馬紹（明帝），司馬丕（哀帝）、司馬昱（簡(jiǎn)文帝）、司馬昌明（孝武帝）等，均為其著者。南宋劉裕（武帝）以下諸帝，類(lèi)皆信奉佛教、齊、梁以降，佛教益盛。重要的建筑史跡如吳孫權(quán)（大帝）的立建初寺[附注1]，晉司馬昱就長(zhǎng)干寺造三層塔，臨瓦官寺聽(tīng)法汰講放光般若經(jīng)；晉司馬德文（恭帝）復(fù)親迎佛像，步從十余里。宋劉或（明帝）踐祚，亦舍宅為湘宮寺。齊蕭道賾（武帝）傾金寶造禪靈寺，梁蕭衍（武帝）舍宅為光宅寺，且三度舍身于同泰寺，梁蕭綱（簡(jiǎn)文帝）立天皇寺，陳陳霸先（武帝）亦二度舍身大莊嚴(yán)寺。其他帝王之造寺講經(jīng)，不可勝計(jì)，“上有好者，下必有甚焉”，于是梵宇琳宮，遂遍布江東，形成了當(dāng)日南朝首都的佛教建筑之燦爛史跡。 歷代帝王既提倡佛教而造寺塔，他們的后妃公主們興造寺塔之風(fēng)也甚盛，如晉康帝褚皇后的建延興寺，晉穆帝何皇后的造民寺，即名何皇后寺；晉恭帝思皇后褚氏的立青園寺（在復(fù)舟山），宋晉陵公主的造南林寺（在中興里），臨川公主的造竹園林，路太后的造大莊嚴(yán)寺并建塔七層（當(dāng)今之笪橋西），南昌公主及新蔡公主的立禪林寺，梁永慶公主的造永慶寺（今五臺(tái)山），永定公主的造浮圖五級(jí)于開(kāi)善寺（今明孝陵），梁武帝妃阮修容的造梁安寺、宣業(yè)寺，并資助捐造福成、定果、靈光諸寺，試覌金樓子后妃篇稱(chēng):“大同九年六月二日，修容薨于江州之內(nèi)寢，信至京都，梁安、宣業(yè)、福成、定果、靈光、正覺(jué)諸寺，同皆號(hào)哭，如喪親戚焉?！庇秩缌河揽倒鞯脑煊膸r寺，陳文帝章皇太后的舍宅為國(guó)勝寺諸例，文獻(xiàn)記載，不勝枚舉。再晉丞相王導(dǎo)敬禮西域沙門(mén)尸黎密多羅，時(shí)人呼為高座，后人追旌往事，遂名其寺為高座寺（今雨花臺(tái)），高官顯閥舍宅造寺的，代有所聞。后人搜集諸書(shū)，統(tǒng)計(jì)南朝佛寺得二百余所[附注2]，其他失名不見(jiàn)記載的，更不知凡幾。 諸寺之中，以大愛(ài)敬寺最為宏麗，寺為梁普通元年（520）所造，越三年建七層靈塔，中大通四年（532）又造一丈八尺的旃檀像。寺既成，昭明太子復(fù)建讀書(shū)臺(tái)于山上；蕭衍（武帝）常去游覽賦詩(shī)，候景變亂時(shí)，寺區(qū)淪為戰(zhàn)場(chǎng)，全遭毀滅，今日登鐘山絕頂，猶可見(jiàn)其遺址。 南朝帝王造寺甚多，但當(dāng)時(shí)記載亡佚，后世追述又多附會(huì)，難以一一考證。至有關(guān)佛教建筑的造像事業(yè)，更不易詳。茲僅就僧祐法苑雜緣原始集目錄（出三藏記十二）摘出其有關(guān)的如:宋孝武皇帝造無(wú)量壽金像記、宋明皇帝造丈四金像記、宋明帝齊文皇文宣造行像八部鬼神記、齊武皇帝造釋迦瑞像記、皇帝（梁武帝）造純銀像記等等。其中佛像也有用玉造的，如雜緣目錄有宋明帝陳太妃造白玉像記（文見(jiàn)廣弘明集，出沈約手，在永明四年即公元486年）。又南齊書(shū)云，永明七年（489）越州獻(xiàn)白珠，自然作思維佛像，帝為之起禪靈寺置剎下；逮東昏侯淫侈，剝此寺塔寶珥，莊嚴(yán)寺玉九子鈴，及外國(guó)寺佛面光相，以作潘妃殿飾（見(jiàn)南朝寺考引齊史），于此可見(jiàn)南朝寺像的庸俗富貴氣。按北朝造像都用石質(zhì)，惟南朝帝王鑿石造像之風(fēng)卻不多見(jiàn)，有之僅南京棲霞山大佛、十佛巖與剡縣大石佛，以外，尚有鑄鐘、造磬、造經(jīng)藏、藥藏、為舍利作金藏等，因與本文無(wú)關(guān)，故不再述。 二 南朝寺院特征——雙塔舍利、詩(shī)意畫(huà)景 南朝寺院的建筑除一貫師承前塔后殿制度以外，對(duì)于佛塔方面有二事尚應(yīng)一述。一為雙塔的產(chǎn)生，一為安置舍利的位置不在相輪之下而在中心柱下。茲分別說(shuō)明如次: 1.雙塔的產(chǎn)生 嘗考我國(guó)佛寺建筑上的采用雙塔，在現(xiàn)存遺物上看，以要算河南安陽(yáng)寶山靈泉寺大殿前的雙石塔為最古[附注3]。不過(guò)我們?nèi)绻麖奈墨I(xiàn)上或雕刻上去覌察，則佛寺雙塔之風(fēng)，早在北魏時(shí)期已開(kāi)其端了。據(jù)歷代名畫(huà)記卷五一稱(chēng):“王廙字世將，瑯琊臨沂人，善屬詞工書(shū)畫(huà)……元帝時(shí)……鎮(zhèn)軍謝尚于武昌昌樂(lè)寺造東塔，載若思造西塔，并請(qǐng)廙畫(huà)。”按東晉元帝時(shí)為公元317至322年之間，較之有雙塔浮雕石刻的大同云岡石窟之開(kāi)鑿時(shí)期，尚早約一百五十年左右；至于雙塔的位置究在何處，因文獻(xiàn)記載不詳，甚難明了，不過(guò)既稱(chēng)東塔、西塔，殆即兩塔作左右對(duì)立狀。至于在南朝佛寺中表現(xiàn)得比較突出的例子，有湘宮寺一處。據(jù)南史卷七十虞愿?jìng)鞣Q(chēng): 帝（按即宋明帝劉彧）以故宅起湘宮寺，極奢麗，以孝武莊嚴(yán)剎七層，帝欲起十層不可立，分為兩剎各五層。 文中所謂的剎，即指塔而言，建塔時(shí)期則在泰始七年（471）年。惟雙塔是否如東西塔之作對(duì)立狀，則已難明。又金陵梵剎志卷四十八引金陵新志稱(chēng): 湘宮寺舊在青溪橋中，北唐以后徒置清化市北，慶元志近有人于上元縣治后軍營(yíng)中掘出斷石，上有湘宮寺三字，以此知舊寺所在與實(shí)錄注合，東出青溪桃花園，皆今縣東地也。寺本宋明帝舊宅，備極壯麗，欲造十級(jí)浮圖而不能，乃分為二。 文中所謂欲造十級(jí)浮圖而不能，大概是為了限于建筑材料之故，乃分立為二塔。此外古今圖書(shū)集成博物匯編神異典卷五十九釋教部匯考引續(xù)文獻(xiàn)通考稱(chēng)， 大同四年九月十五日，帝（梁武帝）至長(zhǎng)干寺設(shè)無(wú)礙大會(huì)，豎二剎，各以金罌次玉罌盛舍利及爪發(fā)內(nèi)七寶塔內(nèi)；又以石函盛寶塔分入兩剎，剎下及王侯妃主百姓富室所舍環(huán)釧等珍寶充積。 長(zhǎng)干寺雙塔原就阿育王寺佛塔改造。大同四年即公元538年，為繼湘宮寺雙塔的后一例。 2.安置舍利的位置不在相輪之下而在中心柱下我國(guó)佛塔傳自印度，而印度佛塔的原始型態(tài)如一半圓球形的大墳?zāi)?，頂部有寶匣作方形，匣上建以剎竿，竿上有相輪，佛舍利即安置在寶匣中。惟中國(guó)在六朝時(shí)的佛塔，卻不如此，蓋中國(guó)的佛塔建筑，其中每用中心柱，所謂中心柱即一般人俗稱(chēng)的塔柱，也稱(chēng)剎柱。如高僧傳卷十三慧受傳稱(chēng):“初立一小屋，每夕復(fù)夢(mèng)見(jiàn)一青龍從南方來(lái)，化為剎柱，受將沙彌試至新亭江尋覓，乃見(jiàn)一長(zhǎng)木隨流下來(lái)，受曰:必是吾所夢(mèng)見(jiàn)者也，于是雇人牽上，豎立為剎，架以一層，道俗競(jìng)集，咸嘆神異?！彼鲭m涉神話(huà)，但由此可證中心柱實(shí)為佛塔的重要構(gòu)材，舍中心柱則塔無(wú)從建立。今日本法隆寺五重塔猶存此制，殆即傳自我國(guó)者。 日本法隆寺五重塔中心柱下，有空穴一處，徑三尺七寸左右，深九尺六寸，上覆石板，中心柱即置于石板上，石板下的空穴就利用它而奉藏佛舍利。考中心柱下的空穴乃施工必然的結(jié)果，因?yàn)橐勒战ㄖ椒ㄑ裕糯鸁o(wú)起重機(jī)，其樹(shù)立中心柱，必然預(yù)掘深穴，以柱根就穴，再用繩索曳而起之，一若今日的豎立電線(xiàn)木桿狀。此種中心柱下的空穴，在我國(guó)稱(chēng)為“龍窟”，其中也一如日本法隆寺五重塔例藏舍利發(fā)爪，以及施舍金銀珍寶的。根古今圖書(shū)集成博物匯編神異典卷五十九釋教部匯考引續(xù)文獻(xiàn)通考稱(chēng): 慧達(dá)游行禮塔，次至丹陽(yáng)，未知塔處，及見(jiàn)越城四望，見(jiàn)長(zhǎng)干里有異氣，因就禮拜，果是先阿育王塔所，屢放光明。由是定知必有舍利，乃集眾就掘入一丈，得三石碑，并長(zhǎng)六尺，中一碑有鉄函，函中有銀函，函中又有金函，盛三舍利及發(fā)爪各一枚，發(fā)長(zhǎng)數(shù)尺，即遷舍利近北對(duì)簡(jiǎn)文所造塔西造一塔。十六年，又使沙門(mén)仁尚加為三層，即是武帝所開(kāi)者也。初穿土四尺得龍窟，及昔人所舍金銀環(huán)釧釵鑷等諸雜寶物?？缮罹懦咴S，至石磉，磉下有石函，函內(nèi)有鉄壺，以盛銀坩，坩內(nèi)有金鏤罌，盛三舍利，如粟粒大，圓正光潔。函內(nèi)有琉璃盌，盌內(nèi)有四舍利及發(fā)爪，爪有四枚，并為沉香色。 文中所謂龍窟深九尺許，核與日本法隆寺五重塔穴之尺寸相合?？傊?，我國(guó)佛塔之安置舍利的位置不在相輪之下，而在中心柱下面的龍窟中，此殆六朝僧人奉藏舍利的覌念及地點(diǎn)、容器、銘文等已皆受中國(guó)固有的傳統(tǒng)習(xí)慣之影響關(guān)系，所以與印度者不同了[附注4]。 南朝寺院特征除雙塔、舍利二點(diǎn)外，在平面上更有一大特征，即布局的采用“詩(shī)意畫(huà)景”，因?yàn)槟铣略好扛綆в袌@林建筑，配以天然的環(huán)境，極富詩(shī)意。在今日留存古剎中，常有名園殘跡，即此之故，此亦可說(shuō)是江南佛寺風(fēng)格特色之一。 試覌唐代著名大詩(shī)人杜牧在江南春一詩(shī)中所詠的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，真可謂當(dāng)日寺院建筑的一幅寫(xiě)照。相傳同泰寺（今南京雞鳴寺）大師閣七層璇璣殿外，積石如山，天儀激水，隨滴而轉(zhuǎn)。至環(huán)境的清凈，尤以棲霞寺為最。按棲霞寺在南京棲霞山，風(fēng)景清幽，向?yàn)閯氽E。由此可知當(dāng)日寺院的平面與庭園布置也有相當(dāng)關(guān)系。 三 今日的南朝佛寺遺跡 南朝四百八十寺，但今日遺存在南京的史跡，十之八九已亡，雖其中有的佛寺當(dāng)日不一定全在建康，如建陵寺則在丹陽(yáng)，但此為例外，因?yàn)榻^大部份的佛寺均不出建康地域?，F(xiàn)在要考證當(dāng)日寺址頗感困難，茲根據(jù)宋人張敦頤所撰六朝事跡編類(lèi)寺院門(mén)所載諸寺，并補(bǔ)充自宋以后的寺名立表如下（見(jiàn)20面）: 其中比較重要的佛寺或今日遺跡尚存的，另再加以敘述二三例，并作本文之結(jié)束。 表列鉄索羅寺，據(jù)六朝事跡稱(chēng)此寺，本系東晉時(shí)代創(chuàng)立的尼寺。南宋元嘉十年（433）有錫蘭鉄索羅女尼至，遂就此建尼寺即以鉄索羅取為寺名，我國(guó)的有尼寺殆始于此，而中國(guó)比丘尼之傳授戒律亦始于此，所以此寺對(duì)中國(guó)佛教史來(lái)講，也有它一定的意義。但遺跡現(xiàn)已不存在，今日的所謂碧峰寺，已經(jīng)是明代洪武初年（1368年頃）的建筑物了。 茲將南朝佛寺中的同泰、瓦官、棲霞三寺沿革簡(jiǎn)介于后，并攝得三寺近影以供參閱。
1.同泰寺 始建于梁大通元年（527），當(dāng)日寺制據(jù)南朝佛寺志卷下稱(chēng): 同泰寺在宮城北掖門(mén)外路西，本吳之后苑，晉廷尉故署也。梁武帝以其地為寺，于宮后別開(kāi)一門(mén)與寺南門(mén)對(duì)，取同泰返語(yǔ)名為大通，即以之改元焉。帝晨夕講議，多由此門(mén)出入。寺有浮圖九層，大殿六所，小殿及堂十余所，東西般若臺(tái)各三層，大佛閣七層，璇璣殿外積石為山，蓋天儀激水隨滴而轉(zhuǎn)。所鑄十方金像、十方銀像皆極壯麗……迨中大同元年，寺為天火所焚，唯余瑞儀相殿，乃更造十二層浮圖未就而侯景亂作，景圍臺(tái)城，其黨范桃棒據(jù)同泰寺則其寺邱墟矣?！咸萍雌涞貫閮艟铀?，又改為圓寂寺。宋分其半為法寶寺云。
?。▓D1）雞鳴寺 覌此，可知梁朝的同泰寺在中大同年間（546年頃）已部份毀去，到了侯景作亂范桃棒占領(lǐng)該寺時(shí)，殆已成為邱墟了。迄至明洪武二十年（1387）就寺地建雞鳴寺（圖1），遷靈谷寶公函瘞于此山，并建浮圖五級(jí)，稱(chēng)志公塔。寺前有施食臺(tái)，石表高揭，為宋文憲公書(shū)。洪武初年迎藏僧結(jié)壇施食，以度幽冥。寺后之閣，即南唐涵虛閣，為游覽勝處。塔今廢，寺經(jīng)清同治年間重修，迄今仍完好。 2.瓦官寺 寺在小長(zhǎng)干，地名三井岡，即今日的城南花盝岡鳳凰臺(tái)一帶。該處原為燒窯的陶官地，晉興寧二年（364），僧慧力乞地造寺取名瓦官[附注5]。此寺規(guī)模雖不太大，在晉時(shí)卻是一所極著名的寺院，寺中藏有三絕，即（1）戴安道所制金像五軀，（2）師子國(guó)（今錫蘭）所貢玉像，高四尺二寸，玉色潤(rùn)潔而形制尤特殊，（3）顧長(zhǎng)康所畫(huà)維摩圖。此外更有戴颙所冶丈六金像及張僧繇畫(huà)壁亦在寺內(nèi)，均為我國(guó)美術(shù)史上所重視。惜此寺在宋（趙宋）師南下時(shí)被毀，所藏存的名貴佛教藝術(shù)手跡，均經(jīng)毀滅。
（圖2）鳳游寺 當(dāng)宋元嘉十六年（439），時(shí)有異鳥(niǎo)三只，飛集該處，乃置鳳凰臺(tái)，里稱(chēng)鳳臺(tái)里，山稱(chēng)鳳臺(tái)山。梁時(shí)出寺塔舍利，敕市數(shù)百家宅地，造諸臺(tái)殿并瑞像，就建高閣稱(chēng)瓦官閣，高二百四十尺（一說(shuō)高三百四十尺）。后瓦官閣西南漸欹，至唐開(kāi)元九年（721）為風(fēng)自正，當(dāng)平旦時(shí)影落江水，暮則返照入郭，風(fēng)景甚佳。六朝以后，建康蕩為平地，而獨(dú)鳳凰臺(tái)瓦官閣，仍為江南名勝，唐代詩(shī)人時(shí)來(lái)憑吊，以李白的“鳳凰臺(tái)上鳳凰游”七律和橫江詞“白浪高于瓦官閣”之句最著名，當(dāng)年景象可想而知。楊吳時(shí)改寺為吳興，南唐改寺為升元，閣名皆隨之而變，后吳越兵來(lái)，千年古跡，付之劫灰。宋太平興國(guó)五年（980），復(fù)建為崇勝戒壇院，筑盧舍那佛閣，明萬(wàn)歷十九年（1591）僧人圓梓復(fù)創(chuàng)剎寺，后來(lái)由文學(xué)家焦竑改寺為鳳游（圖2），今日該寺只剩數(shù)間房屋而已。 3.棲霞寺 寺在棲霞山。按棲霞山又名攝山，離今日南京東北約四十里，為我國(guó)過(guò)去佛教勝地之一；寺有一千五百年的歷史了。當(dāng)南朝劉宋泰始年間（465－471）有處士明僧紹者結(jié)茅該地，于齊永明五年（487）舍宅為寺，請(qǐng)法度居之，名日棲霞精舍。僧紹的兒子仲瑋，即就該山西峰石壁鐫造無(wú)量壽佛，高計(jì)坐身三丈二尺，通座四丈，左右有二菩薩侍立，高約三丈，像的面貌慈悲和藹，神氣充足，表示其系一種江南秀美典雅的作風(fēng)，此為與北魏云岡造像不同點(diǎn)之一。到了齊、梁二代，又加琢了無(wú)數(shù)的石像，故當(dāng)時(shí)有千佛巖的稱(chēng)號(hào)（圖3），而棲霞寺名則因而大著。
?。▓D3）棲霞山千佛巖 棲霞寺為古三論的宗庭，是僧朗、僧詮的禪覌道場(chǎng)所在地，而其中石刻藝術(shù)，在我國(guó)佛教史跡來(lái)講尤珍貴非凡。寺中石刻除上述之千佛巖造像外，尚有石碑及石塔，石碑即位于寺門(mén)外的一塊“明征君碑”?？济髡骶禐榧o(jì)念明僧紹而立的，碑文是李治（唐高宗）所制，高正臣所書(shū)。今有碑亭以資保護(hù)，故碑尚完好。此碑除六朝陵墓前諸墓碑外，可算得是今日南京所存一塊最古的石碑了。石塔即寺內(nèi)的一座舍利塔，塔始建于隋代（601年頃），到五代南唐時(shí)期（937－975）又大加整修一次，仿阿育王式，塔柱刻有佛經(jīng)上的偈文，塔身并雕有佛教故事的石刻，精美絕倫，極著名于世。 總之，南朝佛寺雖盛，但因限于天然地形環(huán)境，故無(wú)適當(dāng)?shù)膸r石山壁可作石窟，雖有之亦屬小型作品，棲霞山千佛巖石刻即為一代表性的佳例，且因在江南一地，面積雖小而其遺物的可貴也就在此。 (1)因吳赤烏十年（247）康居國(guó)人沙門(mén)僧會(huì)初達(dá)建業(yè)，營(yíng)立茅茨，設(shè)像行道，孫權(quán)為建塔立寺，以江東始有佛寺，故號(hào)建初。 |
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