詞，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋稱：“一種韻文形式，由五言詩(shī)、七言詩(shī)和民間歌謠發(fā)展而成，起于唐代，盛于宋代”，又說：“原是配樂歌唱的一種詩(shī)體，句的長(zhǎng)短隨著歌詞而改變，因此又叫做長(zhǎng)短句”。這大體說清了“詞”是種什么東西。

 

最初，詞被稱為“曲詞”或“曲子詞”，是需要配音樂的，一點(diǎn)不假，和今天人們常常哼唱的配有曲譜的歌詞的“詞”的含義差不多。

 

談起詞的由來，這還得用上《現(xiàn)代漢語詞典》里的另一個(gè)釋義：“說話或詩(shī)歌、文章、戲劇中的語句”?！罢Z句”又是什么呢？其實(shí)就是人的言語，人只要會(huì)說話，就要用到言語，言語就是“詞”，這才是“詞”最原始的意思?？峙抡l也不知道這世界上有了人以后，人是先發(fā)明了言語還是先發(fā)明了音樂，或者還是兩者同時(shí)發(fā)明了，反正人把口中的言語哼唱出來就有了音樂的味道，于是這“有音樂味道”的口中言語就應(yīng)當(dāng)被看作“詞”。

 

不需仔細(xì)觀察就可以發(fā)現(xiàn)，言語在人說話時(shí)和哼唱時(shí)還是有些區(qū)別的。因?yàn)檠哉Z要符合人哼唱的旋律、節(jié)拍以及人哼唱的心情，所以人哼唱的“詞”要比平時(shí)說話用的言語要簡(jiǎn)省、概括，節(jié)奏也不一樣，這樣，“詞”和“言語”又有著明顯的區(qū)別。隨著言語和音樂的結(jié)合，作為表達(dá)音樂內(nèi)涵的“詞”便開始獨(dú)立于言語之外，而成為哼唱音樂不可或缺的一種東西，所謂“詞”由此誕生。

 

“詞”與音樂結(jié)合如此緊密，因而亙古以來人們樂于把“詞”哼唱出來并加以記錄，詞譜就產(chǎn)生了。人們又在歸納詞譜的基礎(chǔ)上，把那些適于在眾人面前演唱的曲目推廣開來，于是各式各樣的演唱音樂開始走向興旺。當(dāng)然這個(gè)“詞”，還不是本文要說的“詞”，本文要說的是詩(shī)詞的“詞”。

 

 

要弄清詩(shī)詞的“詞”，先要知道詩(shī)是怎樣的?！冬F(xiàn)代漢語詞典》把詩(shī)詞的“詞”解釋為“一種韻文形式”，這又和詩(shī)并為了一類。那么詩(shī)和詞到底有什么區(qū)別呢？

 

從人類歷史形成的角度講，詩(shī)和詞都是一種東西，即濫觴于人的言語，但確有很大的不同。人從會(huì)說話到用各式各樣的言語抒發(fā)情感，經(jīng)歷了無數(shù)個(gè)言語能力升華過程，在這一個(gè)個(gè)過程里人的言語逐漸走向豐富和更具表達(dá)力，其中最有代表性的是表達(dá)方式的多樣化，詩(shī)和詞同時(shí)作為言語表達(dá)方式之一的韻文，是其多樣化的體現(xiàn)，它們的不同自然不難理解。

 

詩(shī)和詞是一種東西。隨著人類抒發(fā)情感的需要，人類發(fā)現(xiàn)了一種節(jié)奏感強(qiáng)、鏗鏘有力、頓挫有致的表達(dá)方式，如“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，寥寥幾字便痛快淋漓地呈現(xiàn)了人類當(dāng)初的勞動(dòng)過程，也滿足了情感抒發(fā)的需要。這就是詩(shī)的起源。如果將其哼唱出來并“有音樂味道”，就成了詞。這也證明詩(shī)和詞都是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的，因?yàn)閯趧?dòng)是人類當(dāng)初的第一需要，人的情感都是圍繞勞動(dòng)才得以形成并最終抒發(fā)出來的?，F(xiàn)在還常常聽到人們把詞稱為詩(shī)，這是有一定道理的。

 

詩(shī)和詞又有很大的不同。

 

詩(shī)要求句子字?jǐn)?shù)大體整齊。因?yàn)閯趧?dòng)的節(jié)拍注定了言語的節(jié)拍，而勞動(dòng)的節(jié)拍往往又在有限間隔內(nèi)進(jìn)行不斷重復(fù)，加之漢語是音節(jié)文字，一個(gè)字代表一個(gè)音節(jié)，所以詩(shī)要求句子字?jǐn)?shù)大體整齊，以符合勞動(dòng)節(jié)拍的需要。而詞是用于哼唱的，因此詞的節(jié)奏依曲目的調(diào)式和旋律來定，字?jǐn)?shù)整齊與否并不重要。

 

詩(shī)要求句子字義大體對(duì)稱。勞動(dòng)除了有節(jié)拍的重復(fù)外，還要有動(dòng)作的重復(fù)。動(dòng)作的重復(fù)是靠勞動(dòng)力度強(qiáng)弱規(guī)律來控制的，漢字附著在音節(jié)上的表意性正好適應(yīng)了人對(duì)勞動(dòng)動(dòng)作的指示或抒發(fā)，所以詩(shī)不但要求句子字?jǐn)?shù)大體整齊，還要讓句子在字義上大體對(duì)稱（如對(duì)仗），以方便句子間的照應(yīng)和交替，這樣才能保證它與要反映的勞動(dòng)力度相一致。詞則因受曲調(diào)性質(zhì)的控制，字義對(duì)稱與否亦不重要。

 

詩(shī)更要求句子對(duì)韻的重復(fù)。重復(fù)是勞動(dòng)本身最主要的特點(diǎn)，沒有哪一樣勞動(dòng)不曾經(jīng)歷重復(fù)這一過程，這是詩(shī)的節(jié)奏產(chǎn)生的重要根源。同時(shí)，勞動(dòng)的重復(fù)又需要在一個(gè)極為和諧的過程里才得以進(jìn)行下去，所以人類又發(fā)現(xiàn)了“韻”這個(gè)東西，因此用句子押韻的方法來表現(xiàn)重復(fù)是最恰當(dāng)、最和諧的表達(dá)方式，這便是詩(shī)和詞都是韻文的來由。后來出現(xiàn)了聲律學(xué)、音韻學(xué)，都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但是，畢竟詞與音樂結(jié)合較之詩(shī)更加緊密，所以詞對(duì)韻的重復(fù)遠(yuǎn)不及詩(shī)。

 

 

現(xiàn)在再來說詩(shī)詞的“詞”。

 

詩(shī)詞的“詞”，作為與詩(shī)相區(qū)別的一種固定文學(xué)形式，形成較晚，它來源于人們哼唱的“詞”又有別于這種“詞”，也就人們是常說的“唐詩(shī)宋詞”的“詞”。

 

詞作為一種固定文學(xué)形式，正如《現(xiàn)代漢語詞典》所說“起于唐代，盛于宋代”。從漢樂府開始到唐代詩(shī)律逐步走向完善，出現(xiàn)了許多詩(shī)作大家，這些為后來詞的興盛提供了豐富的積淀。到宋代音樂的發(fā)展已經(jīng)登峰造極，又反過來推動(dòng)了詞的發(fā)展，加上樂府詩(shī)和唐詩(shī)的雙重營(yíng)養(yǎng)，詞作為獨(dú)立的文學(xué)形式的基礎(chǔ)已經(jīng)成熟。

 

所以從當(dāng)初都有配樂這一點(diǎn)看，詞和樂府是同一類的文學(xué)體裁。再?gòu)暮髞硭c音樂脫離這一現(xiàn)象看，詞和詩(shī)又屬于同一類的文學(xué)形式，因此人們樂于把詞稱為詩(shī)的別體，即所謂“詩(shī)余”。

 

但是，詞的獨(dú)立不等于它與原來有配樂的“歌詞”有本質(zhì)上的區(qū)別，音樂的影響從未結(jié)束。音樂影響詞的最顯著之處在于，音樂賦予了詩(shī)不曾有過的一種特征即“長(zhǎng)短句”。因此“長(zhǎng)短句”這種語言形式，一方面要保持和音樂固有的旋律、節(jié)奏相協(xié)調(diào)，一方面要和詩(shī)一樣受一定聲律的嚴(yán)格約束，它兼有詩(shī)和配樂詞的雙重特點(diǎn)，這使它成為了一種極為獨(dú)特別致的文學(xué)表達(dá)形式。這便是興盛于宋代的“詞”。

 

 

詞雖然脫胎于有配樂的“詞”，但卻沒有從原來為“詞”配樂的曲子固有的格式里掙脫出來。曲子不同，它所需要的“詞”的長(zhǎng)短句格式就不同，因而每首曲子下面都有一首固定的長(zhǎng)短句格式。

 

不同曲子有不同的曲調(diào)，代表一定的高低起伏的旋律和輕重緩急的節(jié)奏，表達(dá)一定的情感和心情，因而它的“詞”也必然和音樂相呼應(yīng)，具有同樣的效果。后來人們不再滿足用固定不變的“詞”，來唱同樣的曲子，為了個(gè)性化的需求，人們開始試著將原來的“詞”改變，但保留了原來的長(zhǎng)短句格式和聲律。這樣，一首同樣的曲子下，就出現(xiàn)了幾首或多首不一樣的“詞”。再后來，人們紛紛效仿，甚至只記得這首曲子下的長(zhǎng)短句格式和聲律，以及這種形式適于表達(dá)的情感和心情，而忘掉了原來的曲子，“詞牌”由此產(chǎn)生。

 

所以有一種說法，即把詞的創(chuàng)造叫作“填詞”而不叫“寫詞”，因?yàn)樗础霸~”的固定格式和固定聲律的嚴(yán)格約束來填充某個(gè)“詞牌”，而不是像詩(shī)那樣按共有的規(guī)律去寫。因此，從某種程度上說，詩(shī)是共象的，千首一律，而詞是個(gè)象的，每一首有每一首的個(gè)性化特點(diǎn)。

 

關(guān)于詞牌的名稱。詞牌是某一首詞的格式的名稱，按此格式填出的詞都叫此名稱。有的時(shí)候同一詞牌會(huì)有多個(gè)變體，就好像有多個(gè)格式似的，但既然都從一個(gè)格式演變而來，詞牌名稱可以不變。有的時(shí)候同一詞牌格式有幾種叫法，這也是允許的。

 

詞牌的來源一般有三種情況：一是來源于原來曲子的名稱，如《蝶戀花》、《西江月》、《菩薩蠻》等。二是來源于詞原來固有的題目，如《更漏子》、《浪淘沙》等。三是來源于詞內(nèi)容本身，從詞里摘取幾個(gè)字當(dāng)做名稱，這種給詞牌起名的現(xiàn)象最多，而且詞牌重名的現(xiàn)象也很普遍，如《憶秦娥》、《憶江南》、《酹江月》等。

 

    一般按詞牌填詞，只是借用詞牌的格式（也叫詞譜）而已，完全不必考慮原有的意義，如填《如夢(mèng)令》，填好的詞完全可以與夢(mèng)無關(guān)。但如果你對(duì)詞的出處如原來的曲調(diào)、原詞的含義，以及對(duì)這首詞的格式適于表達(dá)的思想感情和環(huán)境、情調(diào)等有所了解，照顧一下這種詞牌風(fēng)格也是可以提倡的。

 

 

現(xiàn)在新出來一種傾向就是，有人喜歡擺脫古詞牌的限制，可又對(duì)詞這種長(zhǎng)短句格式和聲調(diào)的美感興趣，于是出現(xiàn)了“寫詞”而非“填詞”的現(xiàn)象。

 

“寫詞”，即不遵循任何一種詞牌格式，而是另開蹊徑，以一定的平仄或?qū)φ桃?guī)律，按長(zhǎng)短句的形式，寫出一種前人從未有過的格式。這樣的作品讀起來很像詞，卻又說不出來是哪一種詞牌。有時(shí)這樣的詞從長(zhǎng)短句上看，可能與前人曾有的詞一致，但平仄與對(duì)仗又不合。有時(shí)平仄、對(duì)仗都很像，卻又在字?jǐn)?shù)上出入很大，說是對(duì)前人詞的變體，可又覺得很難聯(lián)系在一塊。這樣的現(xiàn)象，不如把它看成是一種“新詞牌”現(xiàn)象。

 

對(duì)這種新詞牌現(xiàn)象，人們?cè)撛趺纯茨?？?yīng)該支持。從詞的發(fā)展史而言，詞的格式總是隨著曲牌的增加而增加，詞牌也就跟著曲牌的定型而定型，直到宋朝達(dá)到頂峰之后，詞牌產(chǎn)生的速度才有所減緩，因而有人認(rèn)為詞的創(chuàng)作只有所謂“填詞”一種方式。但從詞牌填寫的經(jīng)驗(yàn)而言，古人對(duì)詞牌改革的情形和范例也不少，如對(duì)曲子詞格式刪減現(xiàn)象，以及對(duì)某一詞牌的原有格式加以字?jǐn)?shù)上的增加、減少，或進(jìn)行平仄易換、節(jié)奏調(diào)整、個(gè)別字移位等。這說明，古人在填詞時(shí)，也是要考慮到自己需要的，畢竟形式和意義比較起來，意義似乎更重要一些。再?gòu)脑~牌的數(shù)量來看，可以考證到的詞牌有近幾千種，這也證明，詞牌總是在發(fā)展中的。更甚者，隨著年代的延伸，詞的配曲逐漸被人淡忘，人們追求原曲的意義已不很大?，F(xiàn)代社會(huì)人們像古人那樣把填詞作為專業(yè)研究的人數(shù)，已鳳毛麟角，如果因此制約了人們對(duì)詞的喜好和表達(dá)需求，或者只將人們局限于對(duì)舊詞的欣賞而不能自己創(chuàng)作，這或多或少有些不近情理。

 

    實(shí)際上，詞牌只是某一種詞的格式符號(hào)，不是詞的全部含義。詞的全部含義即詞的創(chuàng)作規(guī)律是長(zhǎng)短句形式及其聲律的和諧，這才是詞的精華。今人繼承古代詞的精華，使之滿足自己情感和心情的需要而獨(dú)開新路的做法，是可以理解和支持的。