2018年末，一場(chǎng)“六學(xué)”風(fēng)潮席卷網(wǎng)絡(luò)空間。曾在經(jīng)典電視劇作品86版西游記中飾演孫悟空的老藝術(shù)家六小齡童先生成為全國(guó)上下“六學(xué)”學(xué)風(fēng)的核心，一時(shí)間近年六小齡童先生出席各種場(chǎng)合的言行和在社交媒體的發(fā)言都被網(wǎng)民們整理匯編，在輿論中循環(huán)往復(fù)，余音不息。蜘蛛池

驚聞六小齡童老師這位“人民藝術(shù)家”終于再次勇敢地站出來(lái)，回應(yīng)黑料質(zhì)疑！小編深感高興，雖然他飽受網(wǎng)絡(luò)輿論的壓力和六學(xué)的審視，但他仍以“國(guó)際影星”的氣度和風(fēng)范笑對(duì)世人。他的豪言壯舉與孫悟空的一身正氣是一樣的。今年下半年，中美合拍的西游記即將正式開(kāi)機(jī)，他繼續(xù)扮演美猴王孫悟空，他會(huì)用美猴王藝術(shù)形象努力創(chuàng)造一個(gè)正能量的形象，文體兩開(kāi)花，弘揚(yáng)中華文化，希望大家能多多關(guān)注。

所以我想借此問(wèn)一下諸位六學(xué)家們，你們憑什么惡搞“人民藝術(shù)家”六小齡童先生呢？站在學(xué)科十字路口的傳播學(xué)義不容辭地站出來(lái)給六學(xué)撐腰。敲黑板，記重點(diǎn)！

1、互聯(lián)網(wǎng)草根文化崛起打破電視精英壟斷文化格局；

2、文本盜獵者的告誡：你所說(shuō)的一切都能夠作為你的呈堂供詞；

3、“不能惡搞”、“不能戲說(shuō)”、“不能隨便翻拍”“一千個(gè)觀眾心目中只有一個(gè)美猴王”代表著文化霸權(quán)。

熒幕到廣場(chǎng)：從精英主場(chǎng)到草根主權(quán)

從影視藝術(shù)的角度上看，六小齡童在86版《西游記》電視劇中對(duì)孫悟空這一角色的演繹，無(wú)疑是成功并被大眾廣泛認(rèn)同的。出身于猴戲世家，將傳統(tǒng)戲劇中的表演藝術(shù)引領(lǐng)到電視熒幕下進(jìn)行重新演繹和詮釋?zhuān)↓g童功不可沒(méi)。在2016年，央視猴年春晚六小齡童節(jié)目被斃甚至發(fā)酵成為一次重大的輿論事件，甚至爆出“無(wú)六小齡童不春晚”的呼聲。

六小齡童為什么會(huì)作為孫悟空藝術(shù)形象的代表被全國(guó)人民深刻記憶呢？在1986年，在改革開(kāi)放帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮之際，中國(guó)老百姓終于有機(jī)會(huì)接觸到電視這一令人好奇和興奮的家用電器。當(dāng)時(shí)的電視劇數(shù)量極少，拍攝技術(shù)和題材也極為有限，作為中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)題材的《西游記》相比較與同期的電視劇作品自然令觀眾耳目一新。

電視這種單向傳播的大眾媒介很容易地打造了一個(gè)舞臺(tái)，在專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容制作和傳播下，電視熒幕使六小齡童飾演“孫悟空”形成一種媒介奇觀，在影視作品的基礎(chǔ)上將演員和角色密切地關(guān)聯(lián)起來(lái)，六小齡童便在觀眾的認(rèn)同中成為現(xiàn)實(shí)中孫悟空形象和性格的替身?！皞鹘y(tǒng)文化”、“藝術(shù)世家”這些身份標(biāo)簽在電視劇和電視節(jié)目中的呈現(xiàn)，電視和傳統(tǒng)藝術(shù)兩種權(quán)威賦予了六小齡童代表“孫悟空”的正統(tǒng)地位，在精英文化為主導(dǎo)的電視媒介場(chǎng)中，六小齡童的“人民藝術(shù)家”身份毋庸置疑。

那么六小齡童又是為何在互聯(lián)網(wǎng)中迅速化身為六學(xué)之“佛”的呢？“六學(xué)”的學(xué)科體系起源于六小齡童在社交媒體中的活躍言行，也就是被大家戲稱(chēng)的“復(fù)讀機(jī)”。社交媒體將公共空間和私人空間的界限變得模糊，這也使得六小齡童不僅僅是電視熒幕上的孫悟空，還是凡人章金萊，也具有凡人的缺點(diǎn)。

草根文化崛起下，人人都可以演孫悟空。早在胡戈用《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》惡搞《無(wú)極》之時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)中草根文化已經(jīng)出現(xiàn)并開(kāi)始嘗試去消解精英和主流文化的話(huà)語(yǔ)。但是六小齡童并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，微博甚至是網(wǎng)絡(luò)空間不是他自己自說(shuō)自話(huà)的舞臺(tái)，而是一個(gè)人人具有自由言論權(quán)力的平臺(tái)，在新技術(shù)的支持下每個(gè)網(wǎng)友都可以用一個(gè)孫悟空的表情貼紙?jiān)诙兑羯铣蔀閷O悟空的扮演者，演繹和惡搞多元版本的孫悟空。

不了解互聯(lián)網(wǎng)傳播機(jī)制和媒介環(huán)境變遷的六小齡童自然無(wú)法借助社交媒體再度紅遍全國(guó)。因此，建議六小齡童老師在每年的六月上旬舉辦一場(chǎng)以“六學(xué)”為主要科目的科舉考試，選拔人才建立專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行藝人宣傳和賬號(hào)管理工作，借助“六學(xué)”風(fēng)潮和廣大“六學(xué)家”之力重返人民視野，再現(xiàn)舊日輝煌。

文本盜獵者： 以“六”之言，立“六”之學(xué)

“最近網(wǎng)上有很多人黑我。”

“他們?cè)趺春谀?？?/span>

“他們把我說(shuō)過(guò)的話(huà)再說(shuō)一遍?！?/span>

“復(fù)讀不能算黑……黑你……網(wǎng)友的事，能算黑么？”

六學(xué)作為一門(mén)正處于萌芽階段的新興學(xué)科，目前主要的研究方法還是依靠網(wǎng)友們對(duì)六小齡童語(yǔ)錄的借用和模仿，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的深入融合具有跨時(shí)代的意義。但因?yàn)槲幕问降募みM(jìn)而導(dǎo)致了這位老人一時(shí)對(duì)六學(xué)和網(wǎng)友的誤解。

六學(xué)的本質(zhì)并不是在于惡搞，因?yàn)榱鶎W(xué)家和先鋒們?nèi)栽趫?jiān)持在字面上保證和原文主題思想的高度統(tǒng)一?？陬^上，人們?nèi)栽跓崆信瓮忻篮吓牡奈饔斡浀拿媸胁①x予其“戰(zhàn)猴”的美譽(yù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義思想兩開(kāi)花。網(wǎng)友們的復(fù)制和口口相傳使得中國(guó)網(wǎng)友彼此孤立、隔閡的內(nèi)心再度靠近、連接起來(lái)，而此時(shí)的西方網(wǎng)民還處于群體性孤獨(dú)的狀態(tài)之中，強(qiáng)大的集體主義意識(shí)復(fù)蘇將打破西方的個(gè)人英雄主義和自由主義神話(huà)，只有中國(guó)強(qiáng)大了我們的文化才能在世界立于不敗之地，才能保證“一千個(gè)觀眾心目中只有一個(gè)美猴王”，抵御外國(guó)文化對(duì)孫悟空的胡說(shuō)與惡搞。因此，廣大六學(xué)先鋒其實(shí)是六小齡童再度走紅、更上一層、實(shí)現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)理想的堅(jiān)實(shí)后盾呀，六老師明鑒啊。

美國(guó)文化學(xué)者亨利·詹金斯將這種利用別人的材料構(gòu)建自己奇思妙想的行徑稱(chēng)為“文本盜獵”，通過(guò)以特定的戰(zhàn)術(shù)和游戲的模式進(jìn)行符號(hào)拼貼，從而重構(gòu)文本的意義。六學(xué)家和六學(xué)先鋒廣泛來(lái)自于網(wǎng)民群體，他們會(huì)在不同的立場(chǎng)去解讀和闡釋六小齡童語(yǔ)錄，選取其中自己感興趣的話(huà)語(yǔ)挪用、借鑒、改編，“盜獵”后，不同地位和價(jià)值取向的網(wǎng)友會(huì)生產(chǎn)和表達(dá)出不同的意義，基于同樣的文本衍生出多元的文化。但是六學(xué)家和傳統(tǒng)文本盜獵者不同的是，他們突破了粉絲身份這一理論局限，帶著愛(ài)恨交織、既捧又殺一系列復(fù)雜的立場(chǎng)、情緒和價(jià)值取向進(jìn)行更為多元、全面、深入的揚(yáng)棄。

反霸權(quán)、反主流：名為“惡搞”，實(shí)為搞“惡”

上文說(shuō)道，2016年網(wǎng)友紛紛熱切盼望著六小齡童上央視春晚，為何2018年又“第七十三變”成為六學(xué)的靈魂人物呢？在六小齡童的語(yǔ)錄中，“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，而我希望一千個(gè)人看完《西游記》，心里只有一個(gè)孫悟空”。他始終否定著除自己參演的作品以外對(duì)孫悟空的其他演繹，貫徹實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，飾演孫悟空和吳承恩的經(jīng)驗(yàn)讓他自認(rèn)為對(duì)《西游記》文化具有絕對(duì)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，雙手贊成“用西游記的名字和人物元素也不行”。

六老前輩殊不知，被他認(rèn)為并嘲笑刺毛扎鬼的《七龍珠》主角悟空成為日本漫畫(huà)史上的經(jīng)典形象，無(wú)中生友的問(wèn)題“孫悟空有幾個(gè)女妖的女朋友”也使孫悟空的藝術(shù)形象更為豐富和多元，《大話(huà)西游》電影和TVB版《西游記》也深入人心成為一代人的文化記憶。前幾年《大圣歸來(lái)》的動(dòng)畫(huà)電影也為年輕觀眾喜愛(ài)、塑造了一個(gè)從困境中重生的、全新孫悟空形象。

六小齡童不僅僅是一個(gè)人，他和網(wǎng)友之間的對(duì)立沖突背后，是文化精英操縱社會(huì)文化和民眾參與生產(chǎn)多元文化之間的矛盾。惹六學(xué)家嘲弄的言行表面上是“打臉”、“復(fù)讀機(jī)”，但實(shí)際上六學(xué)是對(duì)多元文化和價(jià)值的支持和對(duì)文化霸權(quán)的反抗。既然六小齡童堅(jiān)持批判戲說(shuō)和惡搞，那么六學(xué)家便采取被他所認(rèn)同的嚴(yán)肅形式為其建立學(xué)說(shuō)和流派，用極具包容度的形式反抗文化霸權(quán)和主流精英文化。

隨著六學(xué)的遍地開(kāi)花，越來(lái)越多的亞文化形式豐富著網(wǎng)絡(luò)空間，比如已有相當(dāng)規(guī)模的“哲♂學(xué)”和新生的“京學(xué)”。眾網(wǎng)友在社交網(wǎng)絡(luò)的狂歡并不是無(wú)端和無(wú)腦的抹黑，我們每當(dāng)聽(tīng)到“惡搞”這個(gè)詞匯的同時(shí)，也應(yīng)該深深思考這種文化現(xiàn)象興盛的背后是否還包含“搞惡”，而這種“惡”又是什么呢？在文化市場(chǎng)中，“國(guó)際巨星們”身披傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義的外袍中飽私囊的行為并不沒(méi)有可能，公眾人物的一言一行也難逃網(wǎng)友們的火眼金睛，網(wǎng)絡(luò)輿論既可能成為傷人的利刃，也可能使“惡人”原形畢露的照妖鏡。

在后現(xiàn)代社會(huì)，信息的爆炸以及帶來(lái)的意義和邏輯的破碎，很容易讓人情不自禁地陷入到狂歡之中。但當(dāng)我們?cè)诓恢挥X(jué)中被賦予相對(duì)言論自由和話(huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，從“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”再到“六學(xué)”的網(wǎng)路歷程中，不要因出發(fā)了太久而忘記為何上路，在網(wǎng)絡(luò)狂歡之中也需時(shí)刻自省吾身，在文化盜獵中堅(jiān)守“盜亦有道”之道。