（轉載陳禾教授博客） 發(fā)表《是拋棄“家庭教育”的時候了》這篇博文時，我期望著更多家長的評論。教育理念需要展開探討，爭論是推動深入思考、展開探討的最好方式，最終的目的是建立共識。事實也正如我的預期，近百個網(wǎng)站、論壇及博客轉貼、轉載了我的博文，留言及評論我都認真地閱讀，分析一下，大概可分成三類： 1.贊同我的觀點的，認為家庭教育的確存有太多問題，家長的確需要更新思維、建立新理念、采取有效可行的教養(yǎng)方法。但是有沒有必要拋棄原來的“家庭教育”，有些人采取保留立場。 2. 補充我的觀點的，認為親子教育不能完全取代家庭教育，例如孝道、家庭和諧氛圍，而親子教育只注重在溝通方面，所以應該并存，而且家庭教育有繼續(xù)強調的必要。 3.反對我的觀點的，主要是認為親子教育是外國的東西，家庭教育才是中國的，搬外國的東西來就不對。 雖然我無法掌握評論者的身份，但根據(jù)用語習慣，可以大致看出：第一類主要是80后新爸新媽，他們正在為育兒忙碌，有些還顯得很焦慮；第二類主要是孩子已經逐漸長大的70后父母，度過了手忙腳亂的育兒期，現(xiàn)在正面對孩子學習與管教問題而焦慮；第三類似乎是旁觀者，略帶民粹思想，對新思路新理念較不關心，甚至語帶嘲諷。這與我長期調研所獲得的數(shù)據(jù)是完全吻合的。
教育只講可行及有效，沒有優(yōu)劣的標準 學者研究教育理論及教學法，可以引經據(jù)典，可以論斷不同流派的高下優(yōu)劣；但教育工作者關注的，卻是教育的可行性和有效性?？尚泻陀行Р]有一定的標準，一個好的教育理念或教育手段，在不同地區(qū)，不同族群，由于人文環(huán)境及歷史因素的影響，可行有效也不是絕對的。所以，我研究親子教育向來堅持三大原則： 1.對于個別家庭，從家庭結構、歷史與文化背景、家長的成長經歷及思維模式三個方面下手，分析并接受個別家庭的育兒能力、親子關系和子女教養(yǎng)能力。掌握了這些情況，我才能針對家長的問題，提供適當、可行的建議。 2.從宏觀的角度，中外教育理念都要全面地了解和接受，因為接受，我才能夠進一步研究它的可行性和有效性。我必須立足于當時、當?shù)兀瑥膰野l(fā)展目標、社會時尚及個人期望三個方面進行全面考慮，能適應需要，有正面作用的元素，我都會采納。 3.中西文化有差別，站在本國立場，對自己的文化有主觀性偏愛，是可以理解、能夠接受的。但對于教育，不管是東方西方的教育理念或教學方法，都是在需要下產生，經過實踐證明有效可行而被流傳下來。換句話說，各種教育理論、教育方法，我們都必須從有效可行的角度來做取舍，不能把它以東方、西方來劃分，然后判定孰優(yōu)孰劣。 最近有人拿一位美國教授蔡美兒來說事。這位教授寫了一本《我在美國做媽媽》的育兒經驗談，出版商在書的封面上標示：“在教育孩子方面，東方父母比西方父母更成功”，事實上，這若不是無知，就是有意誤導。蔡美兒和孩子在美國生活、在美國受教育。她們講的是英語，交往的是美國人，生活環(huán)境充滿西方民主氛圍，而且她們擁有西方主流社會的宗教價值觀；她們入學，學校的管理制度，老師的教學內容、方式方法，都不是東方的；僅僅是采用嚴格管教、嚴格要求孩子，就認為這是東方家庭教育，所以把孩子培養(yǎng)成“神童”，就證明了東方家庭教育勝過西方的家庭教育？這不是很荒唐嗎？ 研究家庭教育，探討教育的功過成敗，不能蒙住雙眼瞎說，也不能受民粹主義思想所愚弄。從歷史的角度看，中國家庭的“禮教”，從古代的開放漸漸走入死胡同，到唐朝受印度影響，宋、元、明受阿拉伯、意大利以及基督教文化的影響，清朝受日本維新的影響，推翻皇朝以后就更不必說了。有誰能說，現(xiàn)在哪個教育理念是完全中國的？或是東方的？ 真正中國的家庭教育是怎樣的呢？《公羊傳》和《穀梁傳》都記載了一起發(fā)生在魯襄公30年的 “不見傅母不下堂”的家庭悲劇。宋國一貴族家中失火，丈夫不在家，保姆剛好請假回家，仆人們要求夫人跟他們一同逃出火場，夫人拒絕，后來被活活燒死。原來按那時貴族的家教，夫人或小姐想從內堂出來大廳，要保姆背著，雙腳不能沾地，出外就更別說了。孔子在寫《春秋》的時候記載了這件事，對夫人的行為給予肯定。有誰家中還推行這種“中國家庭教育”？沒有吧！那就是說，今天已經沒有真正的中國家庭教育了，那還拿什么去比？ 建立在基督教價值系統(tǒng)下的西方家庭教育倒是保存的比較完整，但也不能拿來進行比較。為什么？舉個例子。兩千年前的漢朝，家長們都以“勤勞致富”來教導孩子，于是有了“文景之治”的盛世；過了將近兩千年，一批從英國自我流放到美洲的洋人，也用“勤勞致富”來教導孩子，于是他們建立了富強的美國。雖然美國比中國落后了2千年，但誰都知道，“勤勞致富”的價值教育絕對不是中國傳給美國人的。這也就是說，把一些“價值”或教育理念說成來自西方而必須排斥，那是荒謬可笑的。 我提出以“同理心”建立親子教育的互動機制，有一些人就嗤之以鼻，指斥媚外，不能容忍。事實上這么說只是曝露自己的不學無術，2千年前的《禮記．中庸》提出“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！?，這個同理心就是中國的“致中和”。至于指責我老要采用西方“心理學”則更是無稽之談。教育必須心理學的研究來支撐，但心理學并不是西方獨有的。西方心理學源于古希臘，中國和古希臘沒有溝通渠道，但早在兩千年前，中國就有莊周等一干學者提出不少心理學論證，到三國時代，劉劭更寫出了第一本中國的心理學專書《人物志》，劉劭依據(jù)心理學建立的“人才學”，早就成為西方學者研究人才發(fā)展的經典名著，但我們中國人竟然不知道有這個人、這本書，羞不羞？
“親子教育”也是家庭教育，為何要拋棄“家庭教育” 一些網(wǎng)友批評我把親子教育和家庭教育對立起來的做法不對。是的，這樣做本來就沒道理，但我覺得有必要。為什么？ 我提出“拋棄家庭教育”這個口號主要是針對80后的新爸新媽。目前為育兒而忙碌、為孩子的教養(yǎng)問題而焦慮的，正是80后新爸新媽。80后新爸新媽有著和70后、60后父母不同的際遇與特點： 1. 傳統(tǒng)家庭結構解體：70年代開始實施了“只限一個”的計劃生育鋼性指標，于是80后絕大多數(shù)是“獨一代”，現(xiàn)在，這些“獨一代”獨立組織小家庭，正在撫育著“獨二代”。這就產生了三個問題：①都是新爸新媽，沒有育兒經驗；②都沒從父母或長輩身上繼承到家庭管理及育兒經驗；③傳統(tǒng)家庭教育及價值觀對他們的影響相對較小。 2. 思想開放有利學習：80后青年多數(shù)傾向自我中心，而且個性張揚，做事經常不計后果；但他們沒有傳統(tǒng)家庭的包袱，沒有固定的思維模式，雖然在育兒方面容易犯錯，但好學習，而且夫妻之間的溝通較為流暢，能夠共同負起育兒的責任。由于多數(shù)家庭是雙職工，在無可奈何下便把孩子交給老家的父母撫養(yǎng)，這一來又因為撫育及教育理念的不同而產生了新的矛盾，讓他們長期處在焦慮之中。 3. 社會缺乏支援系統(tǒng)：80后青年婚后多數(shù)自組小家庭，遠離父母，也較少親戚，經常來往的，是年齡相仿的同學或同事，都是在育兒或家庭問題上一知半解的一代。這樣，在缺少公益組織和社區(qū)福利團體的中國，企業(yè)也還沒建立起EAP（員工輔助計劃），他們遇到什么棘手的問題時，都得不到社會支援系統(tǒng)的支持。和英美等西方國家相比，我們的80后青年顯得孤立與無助，因而經常焦慮。 這三種情況反映了什么？我們應該如何因應這種社會發(fā)展的形勢？ 第一，80后青年已經成為當前社會發(fā)展的風向標。他們在育兒、子女教養(yǎng)上如何走？走出怎樣的經驗？勢將成為此后50年中國家庭教育的發(fā)展方向。所以，在他們沒有繼承到任何存在的經驗的情況下，給他們提供一套多元化而有系統(tǒng)、有規(guī)劃的育兒和兒女教養(yǎng)能力訓練是必須的，也是可行的。 第二，經驗的復制是容易的，但育兒、協(xié)助子女成長，應有一套完善的“路線圖”、一個有動力的機制。所以，這個學習不能像職業(yè)培訓那樣進行，而是一個充滿創(chuàng)意、有時代價值和質感的生涯規(guī)劃，是新的開始與價值重建。這時，放棄舊有的框架，才能徹底放棄舊的教育理念、舊的思維模式的掣肘或影響。因此，我建議拋棄家庭教育，以親子教育取代，就是要給予家長們和孩子們一個開放的空間，重新建立起一套有效可行的家庭與家庭成員共同成長的新經驗。 第三，新理念、新思維的模式，不是誰來設計或傳授，而是在更新?lián)Q代的過程中經過醞釀而產生的。這是一種創(chuàng)新的過程，需要擁有滋潤新生的土壤，也要有保護新生的框架和依附的機制。親子互動教育作為新理念、新思維的家庭教育體系，它是個開放的、動態(tài)的、能夠與時俱進的教育模式，正可完成這個新任務。 因此，親子教育不同于原來家庭教育，它是積極進取的，它要求每個家庭成員都盡一定的義務，而作為家庭運作的主角，爸爸媽媽有責任、有義務站好自己的崗： 1. 生涯規(guī)劃重建：在結婚后，夫妻都要重新進行生涯規(guī)劃，其中最重要是是：何時生養(yǎng)寶寶？這需要三個條件：①在經濟上有能力撫養(yǎng)寶寶，能應付持續(xù)性的撫育與教育開支；②在時間與空間上騰得出手來撫養(yǎng)、照顧寶寶，尤其雙職工父母，要規(guī)劃好3年育兒時間，否則不該立即要寶寶；③認真學習，育兒能力、教育理念、教養(yǎng)方法，看書自學或向專家學習，必須好好計劃。 2. 端正言行，調整心態(tài)：孩子不是父母的個人資產，但把孩子撫育成才卻是父母的責任。只要孩子的到來已經成為事實，父母就必須犧牲個人部分的自由、休閑與嗜好。不僅如此，還得為孩子建立良好的成長環(huán)境，包括個人的行動舉止、脾氣、說話的方式、處事的態(tài)度、生活的管理等等，都必須控制得恰到好處，才能為孩子示范。 3. 只有更好，沒有最好：父母不管怎么做，在育兒的道路上，永遠都會有更新、更好的教育方法，所以學習應該是持續(xù)的。但也應該注意到，好的學習方法或教養(yǎng)方法，針對不同的人，不一定都是有效的，所以家長必須了解孩子，接受孩子的特質，才能給他提供可行而有效的教育。
“親子教育”涵蓋了家庭教育無法發(fā)揮作用的每個方面 有些網(wǎng)友指出：親子教育不能完成孝道及和諧家庭的建立。我覺得這話正好相反，家庭教育在這兩個方面已經證明了無法完成任務，甚至是一開始就無所作為。
我們不能不承認這些事實： ● 孝親、敬老、救助及保護弱小的“美德”已經越來越被忽視，相反，打罵、虐待雙親、拒絕救助老人的事件漸漸占據(jù)了媒體的版面。可以看出，家庭教育用“美德”來要求孝敬已經失效； ● 針對社會突發(fā)的災難事件或大型的活動，只要允許“志愿者”參與，不必動員，80后、90后青年立刻蜂擁而至，他們可以犧牲原來的工作、甚至犧牲性命，義無反顧。 這兩種現(xiàn)象說明，目前年輕一代雖然同樣沒有宗教信仰，但他們有關心群體、支援需要幫助者，愿意隨時隨地投入群體事業(yè)的雄心。但他們不喜歡虛偽做作的“品德”標簽，受不了權威者對他們無理的要求及施壓。 把“同理心”作為親子教育的核心價值及互動機制是完全可以彌補家庭教育的失敗的。事實上，“同理心”是一種溝通方式，但通過什么共同價值來促成溝通？外國的“價值教育”（也是他們的“道德教育”）可以給我們提供足夠的啟示。通過價值教育，當父母、孩子和其他人都擁有共同的價值觀念的時候，這種價值觀念便注入同理心的行動中，指揮者我們如何處事待人。這一來，中國家庭教育中最棘手的幾個問題——孝親、敬老、幫助弱殘，都可以得到了很好的解決；而分享、感恩，這兩種中國家庭教育中以缺乏的價值，將成為我們的主流思想。 我將在下一篇博文特別討論“價值教育”問題，但在這里先得強調：“家庭教育”中的家長強權、親子不平等的思想，是絕對不適合現(xiàn)代社會的。所以不拋棄家庭教育的框架，我們就沒法建立“感恩”、“分享”這類平等互敬的價值意識，而這些價值意識是親子教育的根本。（文/陳禾） http://www./showtopic.act
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