國 在

之 祀

大 與

事 戎

《說文》：“兵，械也”，就是器具，首先它是作為人類改造自然的勞動工具，當(dāng)然亦可以是進(jìn)行征戰(zhàn)的兵器。玉兵器既有玉之縝密、溫潤、精光內(nèi)蘊的優(yōu)良品質(zhì)，又有殺伐、威嚴(yán)、通天祀神的力量象征，玉兵器從實用器轉(zhuǎn)升為玉禮器，以彰顯統(tǒng)治者之權(quán)威與聖德，自新石器時代發(fā)展到商周，風(fēng)光無限。 玉兵器中，最重要的器型，當(dāng)屬玉斧、玉鉞和玉戚。

馮漢驥、童恩正先生曾說“斧在中國是作為一種兵器的象征，其來源相當(dāng)久遠(yuǎn)。在新石器時代，斧本是一種主要由男子使用的生產(chǎn)工具，同時也作為一種武器。到了社會發(fā)展到階級和國家開始產(chǎn)生的軍事民主制階段，斧就變成了酋長權(quán)威的標(biāo)誌。進(jìn)入階級社會以後，這種傳統(tǒng)仍然保留了下來”。

甲骨文“兵”字形象為雙手持斧，眾“玉兵”多是從玉斧演化而來。斧，最初以石制為主，器體厚重略呈長方形，一端有刃，玉斧則是由石斧發(fā)展演變而來。

早期的玉斧出土於長江流域的大溪文化和崧澤文化諸遺址中，其形制與當(dāng)時石斧相同。此後，良諸文化和龍山文化中，玉斧發(fā)現(xiàn)更多，制作也更加精良。這種質(zhì)料高貴，晶瑩光潤，雖有刃但無使用痕跡且不堪一擊的玉斧，在新石器時代晚期，已具有了新的意義。

商周時期，由於青銅工具的使用，實用性的玉斧較為少見，而作為禮儀用的玉斧仍時有發(fā)現(xiàn)，圖紋裝飾更加復(fù)雜。如婦好墓出土的一件獸面紋玉斧，通體作長扁圓形，上厚下薄。斧面以單陰線和雙勾線相配合的碾琢方法，裝飾一寬眉闊目、神態(tài)威嚴(yán)的獸面紋。其造型規(guī)整，磨制精細(xì)，裝飾圖紋與青銅禮器上的形式極為相似。因此，它絕非是一件實用器物，而應(yīng)具有禮儀或權(quán)力地位的功能和作用。

商周以後，玉斧少見或不見，只是到了明清之際，由於仿古玉的興起，才又出現(xiàn)了一些仿古作品，但這一時期的玉斧已失去了早期的簡樸風(fēng)格和神韻。

玉兵器中最重要的是玉鉞，它標(biāo)誌了王權(quán)的誕生，而鉞的禮儀化則是中國王朝文明形成與早期發(fā)展的一個縮影。許慎《說文解字》曰：“戉，大斧也。”段註：“俗多金旁，作鉞?！薄渡袝?顧命》雲(yún)“一人冕執(zhí)鉞，立於西堂。”鄭玄註“鉞，大斧也?！便X，本是一種工具和兵器，由斧演變而來。鉞之形，從目前出土的實物看，鉞較斧寬闊，一般比較扁薄，近上端有一圓形穿孔或有上下並列兩孔，以供系縛時捆紮之用。

新石器時代玉鉞，造型多為風(fēng)字形或長條弧刃形，肩窄刃寬，兩側(cè)略向內(nèi)收，近肩部有一圓孔，對鉆而成，孔內(nèi)琢磨不甚光滑，甚至留有對穿後的臺痕。刃部弧圓，無使用痕跡，大部分光素?zé)o紋。

早期出土的鉞，大多以石為之，分布範(fàn)圍較廣，如河姆渡文化、仰韶文化等中國南北各地均有少量發(fā)現(xiàn)。形式規(guī)整、圖文精美的玉鉞，目前則多集中發(fā)現(xiàn)於長江下遊太湖地區(qū)的良諸文化晚期。

良諸文化時期玉鉞的用途有了明顯變化，在制作上，質(zhì)地更加精美，形式更趨復(fù)雜，工藝更為先進(jìn)。不但鉞本身碾琢的十分華美奇妙，而且與鉞組合使用的各個部位也都要進(jìn)行精心的修飾。此外，從反山、瑤山等墓葬中可以發(fā)現(xiàn)，良諸文化玉鉞的完整組合形式分別是由鉞冠飾、鉞、柄和鉞端飾等器物組成。良諸文化發(fā)現(xiàn)的飾有神人獸面紋的玉鉞，堪稱“鉞王”。

新石器時代考古中還發(fā)現(xiàn)，凡出土有玉鉞的墓葬，他們各自的隨葬品，無論在數(shù)量上，還是質(zhì)量上都顯示了其富有的身份和高貴特殊的地位。從而說明了玉鉞發(fā)展到良諸文化時期，已完全喪失了作為生產(chǎn)工具或武器的功能，變成了一種高級的禮儀器，即權(quán)力的象征。

商周時期，玉鉞仍然沿用，此時玉鉞形制較之新石器時代有了較大變化。鉞形式仍呈“風(fēng)”字形，但中央孔洞加大，刃部亦由弧形變成折刃、寬刃。

殷商時期人們掌握了冶煉青銅的技術(shù)後，那些碩大渾厚，飾有獸面紋的青銅鉞逐漸占據(jù)了主要地位，但是玉鉞仍然時有發(fā)現(xiàn)，它同其它玉禮器一樣，在商周人心目中仍然是神聖的權(quán)力象征物。

商周以後，隨著禮儀制度的衰亡，興盛一時的玉鉞也逐漸消失不見，盡管漢代時偶有玉鉞出土資料，但玉鉞形制與商周迥然有別。如河南永城僖山梁王墓出土的一件玉鉞，碧玉琢成，刃部為半圓形，光亮照人。鉞之底端出現(xiàn)了長方形的銎孔，兩面陰刻卷雲(yún)紋，銎孔也為長條形。這種儀仗用玉，同樣是為了顯示墓主人的高貴的身份，也是上古禮儀用玉的余緒，日後則逐漸少見或不見，或被其它用具替代了。

《禮記.祭統(tǒng)》“朱幹玉戚，以舞大武。”許慎《五經(jīng)通義》：“以文得之先文樂，持羽毛而舞，以武得之，先武樂，持朱幹玉戚而舞?！眲⑽酢夺屆酚州d：“戚，慼也。斧，以斬斷，見者皆慼懼也?！笨梢姡莶坏且环N兵器，而且還是古人在舉行重大禮儀和祭祀鬼神、進(jìn)行樂舞以示場面威武隆重的道具。

戚的形制，依據(jù)清人吳大徵的觀點，在鉞之兩側(cè)琢出齒牙狀扉棱的器物，便是古代之戚。但是有些學(xué)者認(rèn)為，扉棱齒牙的有無，不應(yīng)該是戚的決定性特征，而是其獨具的形式與用途。夏鼐先生也認(rèn)為，吳大徵對玉戚所下的定義是沒有根據(jù)的。但究竟鉞戚如何區(qū)分，它們是兩種不同的器物？還是一種器物在不同時期出現(xiàn)的兩個名稱？至今仍是一個值得探討的問題。

玉戚最早發(fā)現(xiàn)於陜西神木石卯龍山文化，其後在二裏頭文化，三星堆文化亦有大批發(fā)現(xiàn)，在邊遠(yuǎn)地區(qū)更延續(xù)至東周。器體呈長方形，平背弧刃，兩側(cè)各琢有凸出的齒狀裝飾。近背端處有穿孔，似便於與朱幹捆紮時專門設(shè)置的。

商代玉戚大體沿襲了夏代的形制，但也有創(chuàng)新。如河南偃師二裏頭遺址出土的玉戚，背部接近弧圓，兩側(cè)各琢有6個凸齒，刃分四段，由兩面斜磨而成，中央透穿一個大圓孔。

商代中晚期，玉戚出土量有所增加。其形體大致相同，兩側(cè)均有齒狀扉棱，琢磨細(xì)膩、平滑，顯然不是一般的實用兵器或工具。

西周玉戚形制與商代後期的玉戚相比造型變化不大，但數(shù)量較之前減少，以後便不再出現(xiàn)。目前盡管玉戚的資料遠(yuǎn)不如玉鉞豐富，但它仍不失為商周時期較為珍貴的玉質(zhì)禮儀器。

玉兵器借助玉石貫通天地的靈性，被賦予神威，尤具象征意義，在莊嚴(yán)的儀禮或聖穆的祭祀活動中，盡顯王族和權(quán)貴的尊嚴(yán)，也深刻寄托了獲取戰(zhàn)爭勝利和驅(qū)邪鎮(zhèn)魔的祈望 。