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孫悟空大鬧五莊觀是有意還是無意為之 甘肅臨夏國灃苗圃 觀音菩薩在唐僧取經(jīng)之前，已經(jīng)設(shè)法使佛教開始在唐朝掀起第一個傳播熱潮。眼看佛教在民間傳播已經(jīng)水到渠成。如果不對儒教教主孔子化身的鎮(zhèn)元子進(jìn)行思想改造，恐怕他會從中干擾，很有可能使得觀音前面所有的努力統(tǒng)統(tǒng)白費。因為，在東土大唐及其附屬國，儒教是絕對的權(quán)威，孔子是精神領(lǐng)袖，鎮(zhèn)元子就是孔子的化身，眼看著佛教在大唐王朝已經(jīng)得勢，儒教地位開始動搖。儒教教主鎮(zhèn)元子豈肯善罷甘休？他一定心里不爽。但論實力和地位，鎮(zhèn)元子在天上根本沒有地位，雖然他依靠人參果可以長生不老，號稱與世同君，只拜天地，不肯臣服于道教與佛教，可他在天上沒有地位，連仙籍都沒有，根本無法與道教和佛教抗?fàn)?，因為他的影響力僅僅局限在人間大唐的勢力范圍之內(nèi)，而道教主宰著天地人三界，佛教勢力也是能夠通天徹地對世人有巨大的影響。所以觀音讓大唐王朝上至天子，王公大臣，下至庶民儒生信奉佛教，鎮(zhèn)元子只能眼睜睜看著聽之任之，無所作為。因為，依他的地位和勢力根本無法正面和佛教抗?fàn)帯?br>無法抗?fàn)幉⒉槐硎緵]有抵住情緒。所以鎮(zhèn)元子對如來佛祖和觀音菩薩及取經(jīng)隊伍的根底和意圖了解的清清楚楚，比玉帝和太上老君都清楚，因為自孫悟空大鬧天宮以來，如來和佛教的勢力得到了玉帝的肯定和大力支持，在三界已是確立了牢固的地位。所以鎮(zhèn)元子雖然清楚如來和觀音自導(dǎo)自演的孫悟空大鬧地府及大鬧天宮及唐僧取經(jīng)的意圖，佛教東擴(kuò)的內(nèi)幕，他勢單力薄自然不敢得罪勢頭正盛的佛教。這點觀音菩薩看得非常清楚。所以，所以觀音組建的取經(jīng)團(tuán)隊剛剛組建完成后，在臨近五莊觀時，有必要設(shè)法拔出鎮(zhèn)元子這個阻擋佛教轉(zhuǎn)播的最后障礙。因此，觀音菩薩特意邀請三大菩薩前來五莊觀，共同商討收服鎮(zhèn)元子的計劃。試圖徹底消除儒教對佛教東擴(kuò)的干擾。 鎮(zhèn)元子雖然勢力沒有佛教壯大，但是他的資歷和名聲也不小，孔子已經(jīng)成王成圣，尤其是對唐朝意識形態(tài)的影響力絕對不可低估。鎮(zhèn)元子也非等閑之輩，有一定的神通手段和自衛(wèi)能力。所以觀音菩薩和孫悟空不用智謀想采取強(qiáng)行施壓的辦法，則名不正言不順，顯然是不行的。只能等待時機(jī)，看鎮(zhèn)元子怎么應(yīng)對，再因勢利導(dǎo)，順勢而為。 鎮(zhèn)元子顯然預(yù)感唐僧師徒“路過”五莊觀時一定會來找他的麻煩，他也不想正面和佛教發(fā)生摩擦，恰好“當(dāng)日鎮(zhèn)元大仙得元始天尊的簡帖，邀他到上清天上彌羅宮中聽講混元道果”，所以，為了避免矛盾，只留下清風(fēng)和明月兩個童子看門，帶領(lǐng)其他的弟子全部到三清宮聽道果，否則，用不著幾乎傾巢出動。一是對三清表示尊重，二是鎮(zhèn)元子就是想告訴佛教，他已經(jīng)投靠道教，和三清有著特殊的師生關(guān)系，而且他清楚唐僧的身世和他們?nèi)〗?jīng)計劃的真相，依此來要挾，其實也是對佛教示威，來達(dá)到阻止佛教對鎮(zhèn)元子和儒教繼續(xù)打壓。 在他赴會之前，特意安排弟子，只采摘兩顆人參果給唐僧吃。用意非常明顯，就是通過金蟬子在盂蘭盆會給自己敬茶這件事和唐僧套近乎，以故人情誼敬獻(xiàn)兩個人參仙果討好唐僧，希望能佛教和儒教和平共處。要么，唐僧不吃，有可能送給三個徒弟吃，這樣的話，三個徒弟之間因為如何分吃人參果起爭執(zhí)，恰好給取經(jīng)團(tuán)隊制造矛盾，利用二桃殺三士的辦法瓦解取經(jīng)隊伍。 清風(fēng)明月特意告訴唐僧師徒鎮(zhèn)元子與三清四帝關(guān)系非同一般，引起了唐僧的高度警惕。所以，看到童子拿來兩個人參果給他吃，即刻識破了鎮(zhèn)元子的用意，所以并不領(lǐng)情，拒絕吃人參果。當(dāng)然唐僧也不會讓給三個徒弟吃，所以取經(jīng)隊伍內(nèi)部也沒有發(fā)生任何摩擦，反而，因為清風(fēng)和明月吃人生果被豬八戒發(fā)現(xiàn)，豬八戒慫恿孫悟空偷人參果，孫悟空偷人參果故意引發(fā)爭執(zhí)，孫悟空恰好利用人參果做文章，推倒了人參果樹，斷了鎮(zhèn)元子的仙根。孫悟空硬是給鎮(zhèn)元子制造了紛爭的借口和現(xiàn)實地威脅。 雖然，鎮(zhèn)元子可以拿住取經(jīng)團(tuán)隊，但是對孫悟空也是無可奈何。處于對佛教日益壯大的勢力的忌憚，鎮(zhèn)元子表現(xiàn)得非常克制，也很有耐心。因為天地之間鎮(zhèn)元子沒有地位和勢力，道教和佛教也不把鎮(zhèn)元子當(dāng)回事，所以，鎮(zhèn)元子謹(jǐn)小慎微，對佛道兩邊都不敢得罪。逮住取經(jīng)人也只是展示了一下他的力量，但不敢過于責(zé)罰，只是嚷著要找如來佛祖論理，讓孫悟空賠償他的人參果樹。所以當(dāng)孫悟空提出給他賠人參果樹時，他馬上放了師徒好生款待，并主動提出要和孫悟空結(jié)拜為兄弟。其實是鎮(zhèn)元子求和心切，希望以此保住他和儒教在唐朝的地位和利益。 此后，在福祿壽三星見證下和觀音菩薩復(fù)活了人參果樹。鎮(zhèn)元子歡天喜地地摘取十顆人參果慶祝，并和孫悟空結(jié)拜為弟兄，就是更進(jìn)一步地向佛教示好，從而化解了矛盾和危機(jī)。既然他知道唐僧的身世，也許他也知道孫悟空的身世，知道孫悟空日后必然成佛，提前搞好關(guān)系，押注績優(yōu)潛力股也是非常聰明的做法。 因為鎮(zhèn)元子說破了唐僧身世，取經(jīng)計劃有泄密的危險，而且，鎮(zhèn)元子已經(jīng)攀附于三清四帝，又吩咐童子拿兩個人參果給唐僧吃，就是對唐僧和取經(jīng)團(tuán)隊的考驗。四大菩薩秘密潛伏在五莊觀，一定探知得一清二楚，于是將計就計，從鎮(zhèn)元子最關(guān)注的寶貝人參果樹入手，讓孫悟空司機(jī)刁難，故意推到人生果樹，然后，等待觀音菩薩出面修復(fù)人參果，借此廣泛宣揚和顯示觀音菩薩的神通，依此向鎮(zhèn)元子示威，讓鎮(zhèn)元子完全屈服于佛教。 有沒有這個可能呢？ 請看師徒到達(dá)五莊觀之前，《西游記》第二十三回《三藏不忘本 四圣試禪心》中介紹：在觀音幫助下取經(jīng)團(tuán)隊收服了沙僧后，到達(dá)五莊觀以前，一路平安無事，沒有大小妖怪出現(xiàn)，本可以順利通過，但在此時觀音菩薩聯(lián)合黎山老母普賢和文殊菩薩立馬就設(shè)置了一道考題，試探取經(jīng)人是否虔心取經(jīng)?？简炏氯〗?jīng)人，用不著出動的這么高級別的四位菩薩吧？這四位菩薩的法力和地位在佛教界除了如來佛祖燃燈佛祖和彌勒佛祖等可算得上首屈一指的。起碼是政治局委員和常委級別的。他們單單是為了看豬八戒出丑，戲弄豬八戒，和豬八戒鬧著玩有些說不過去。豬八戒見到美色，想著娘女四人通吃，這是意料之中的事。豬八戒出盡了丑，被綁后吊在樹上，唐僧等人慶幸躲過了一劫，這原本不是什么大事，因為唐僧和孫悟空是堅定的佛教得道高僧，原是如來佛祖得力的傳教護(hù)法的左右弟子，他們身負(fù)特殊使命，金錢和美色不足以動搖他們的意志，觀音菩薩一定很清楚。所以，他們一定另有所圖，目標(biāo)就是五莊觀。他們四人來一定是暗中考察商量對策的，因為五莊觀的鎮(zhèn)元子是地仙之祖，是實力派圣人與世同君，他與太上老君和如來佛祖是同級別的老資格的大人物。所以不能來硬的，為了達(dá)到目的，只能玩陰的。至于怎樣對付，《西游記》后面的故事講得很清楚了。咱們看看孫悟空的表現(xiàn)就知道這種設(shè)想不是空穴來風(fēng)。 “行者遂領(lǐng)師父上了大路。在路餐風(fēng)宿水，行罷多時，忽見有高山擋路······三藏在馬上歡喜道：’徒弟，我一向西來，經(jīng)歷許多山水，都是那嵯峨險峻之處，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不遠(yuǎn)路，我們好整肅端嚴(yán)見世尊?！姓咝Φ溃骸缌?，早哩！正好不得到哩！’······行者道：’你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山?！成溃骸瘞熜郑碎g雖不是雷音，觀此景致，必有個好人居止?！姓叩溃骸搜詤s當(dāng)。這里決無邪祟，一定是個圣僧仙輩之鄉(xiāng)，我們游玩慢行?！庇纱丝梢妼O悟空不但知道西去的路途，還熟悉一路的行程，前面觀音試禪心拖延了一段時間，快到五莊觀了，孫悟空又故意放慢行程，有意拖延。為什么拖延時間？因為要等待鎮(zhèn)元子離開五莊觀，等待鎮(zhèn)元子去參加元始天尊的混元道果講座的時機(jī)。為什么要等到鎮(zhèn)元子離開五莊觀呢？因為孫悟空不是鎮(zhèn)元子對手，有鎮(zhèn)元子在，孫悟空就不好下手，無法破壞人參果樹，光憑借孫悟空之力也就不能給鎮(zhèn)元子施加任何的壓力，觀音當(dāng)然不便親自出場做惡人威脅和給鎮(zhèn)元子施加壓力。如果孫悟空不推到人參果樹，觀音菩薩沒法顯示自己的超能力，也就無緣征服鎮(zhèn)元子。這一手玩的就是他們一貫的又打又拉的手法：從你最心愛的寶貝靈根下手，先讓你心疼絕望，然后失而復(fù)得。你必然感恩戴德，無條件接受任何要求，受害者必然還會千恩萬謝感激不盡念你的好。 是不是在這樣呢？且看孫悟空的表現(xiàn)：“卻說那鎮(zhèn)元大仙用手?jǐn)v著行者道：“我也知道你的本事，我也聞得你的英名，只是你今番越理欺心，縱有騰那，脫不得我手。我就和你講到西天，見了你那佛祖，也少不得還我人參果樹。你莫弄神通！”行者笑道：“你這先生好小家子樣！若要樹活，有甚疑難！早說這話，可不省了一場爭競？”大仙道：“不爭競，我肯善自饒你？”行者道：“你解了我?guī)煾?，我還你一顆活樹如何？”大仙道：“你若有此神通，醫(yī)得樹活，我與你八拜為交，結(jié)為兄弟?！毙姓叩溃骸安淮蚓o，放了他們，老孫管教還你活樹。”大仙諒他走不脫，即命解放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“師父啊，不知師兄搗得是什么鬼哩。”八戒道：“什么鬼！這叫做當(dāng)面人情鬼！樹死了，又可醫(yī)得活？他弄個光皮散兒好看，者著求醫(yī)治樹，單單了脫身走路，還顧得你和我哩！”三藏道：“他決不敢撒了我們，我們問他那里求醫(yī)去?！彼旖械溃骸拔蚩?，你怎么哄了仙長，解放我等？”行者道：“老孫是真言實語，怎么哄他？” 孫悟空不但目的很明確，故意制造借口推倒人參果樹，還十分肯定地知道觀音菩薩一定能夠醫(yī)活人參果樹。為什么一開始不去找觀音菩薩，讓觀音菩薩等得不耐煩了，還責(zé)怪孫悟空來遲呢？因為直接去找，那樣就容易暴露目標(biāo)；另一個目的是：讓天下人知道，并見證觀音菩薩的神通。要是觀音菩薩和孫悟空沒有約定，觀音菩薩就沒有理由責(zé)怪孫悟空來遲的。請看原著“菩薩道：“你怎么不早來見我，卻往島上去尋找？”行者聞得此言，心中暗喜道：“造化了，造化了！菩薩一定有方也！”他又上前懇求，菩薩道：“我這凈瓶底的甘露水，善治得仙樹靈苗?！毙姓叩溃骸翱稍?jīng)驗過么？”菩薩道：“經(jīng)驗過的?！毙姓邌枺骸坝泻谓?jīng)驗？”菩薩道：“當(dāng)年太上老君曾與我賭勝，他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐里，炙得焦干，送來還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復(fù)得青枝綠葉，與舊相同?！毙姓咝Φ溃骸罢嬖旎?，真造化了！烘焦了的尚能醫(yī)活，況此推倒的，有何難哉！”” 接下來孫悟空看似滴水不漏地順利推倒人參果樹，觀音菩薩又讓人參果樹復(fù)活，鎮(zhèn)元子果然主動屈尊降貴和孫悟空結(jié)拜為異姓弟兄，還把平時舍不得自己多吃的人參果變相地拜服觀音菩薩和如來佛祖為師，佛教一下子拉近了和儒教的關(guān)系，實際上是儒釋融合，形成結(jié)盟關(guān)系，消除了儒家教主對佛教的抵制。 |
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