神圣羅馬帝國(guó)2

（5）法蘭克尼亞王朝

1024年，羅馬帝國(guó)奧托王朝的皇帝亨利二世去世后無(wú)嗣，來(lái)自法蘭克尼亞的康拉德二世當(dāng)選為東法蘭克國(guó)王，并于1027年加冕為羅馬帝國(guó)皇帝。

王朝統(tǒng)治期間，與教皇之間發(fā)生了激烈的敘任權(quán)斗爭(zhēng)。值得注意的是，這段期間，“羅馬人的國(guó)王”（拉丁語(yǔ)：Rex Romanorum）取代了（東）法蘭克國(guó)王（或者單純的“國(guó)王”），首次成為未加冕的皇帝當(dāng)選者的稱號(hào)：這是年值沖齡（“沖齡”。幼年。）^[4]  登基為王的亨利四世對(duì)教皇額我略七世的回應(yīng)，后者企圖通過(guò)稱呼幼王為“德意志人的國(guó)王”或“條頓人的國(guó)王”（拉丁語(yǔ)：Rex Teutonicorum）來(lái)否定未加冕為皇帝的國(guó)王統(tǒng)治的羅馬性與普世性，以此確立教廷對(duì)帝國(guó)的優(yōu)越性。

1125年末代君主亨利五世去世，沒(méi)有子嗣，王朝終結(jié)。

（6）主教敘任權(quán)之爭(zhēng)

國(guó)王們常常雇傭主教管理行政事務(wù)并決定進(jìn)入教會(huì)任職的人選。在克呂尼運(yùn)動(dòng)（Cluniac Reforms）初期，羅馬教廷愈發(fā)認(rèn)為此種越權(quán)行為不妥當(dāng)。很關(guān)心克呂尼改革的教皇格列高利七世決心反對(duì)此類行為，于是引發(fā)了與國(guó)王亨利四世的主教敘任權(quán)之爭(zhēng)，后者反對(duì)教皇的干涉并勸說(shuō)主教們廢黜了教皇。教皇反過(guò)來(lái)也開(kāi)除了國(guó)王的教籍，宣布廢黜國(guó)王并解除了亨利的忠誠(chéng)宣誓。

國(guó)王發(fā)現(xiàn)自己在政治上孤立無(wú)援，只好強(qiáng)迫自己于1077年進(jìn)行了著名的卡諾莎之行，并以背負(fù)恥辱的代價(jià)使自己恢復(fù)了教籍。與此同時(shí)，德意志的公國(guó)們已經(jīng)選出了另一位國(guó)王：斯瓦比亞的魯?shù)婪颍?/span>Rudolf of Swabia）。亨利成功地?fù)魯×怂詈笥衷庥隽烁嗟钠鹆x、重新被開(kāi)除教籍，甚至是他自己兒子發(fā)動(dòng)的叛亂等劫難。

他的次子亨利五世于1122年成功地與教皇和主教們達(dá)成了沃爾姆斯宗教協(xié)定。帝國(guó)的政治權(quán)力被保留了，但這次沖突顯示了所有統(tǒng)治者的權(quán)力都有限制，尤其是有關(guān)教會(huì)的，并取消了國(guó)王此前享有的圣人身份。教皇和公國(guó)們自此在帝國(guó)的政治體系中占據(jù)了同等重要的位置。

（7）霍亨斯陶芬王朝

法蘭克尼亞王朝結(jié)束于1125年亨利五世的死亡，公國(guó)們并沒(méi)有選出國(guó)王的血親當(dāng)國(guó)王，而是選擇了洛泰爾二世，一位影響力頗大的老薩克森公爵。當(dāng)他在1138年去世時(shí)，公國(guó)們?cè)僖淮伟堰x擇繼任的目光放在了更有影響力的家族上。因此他們并沒(méi)有選擇洛泰爾偏愛(ài)的繼承人：他的女婿韋爾夫家族的“驕傲者”亨利，而選擇了霍亨斯陶芬家族的康拉德三世，一位薩利安家族的近親。此事引發(fā)了兩家族長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的沖突?？道聞儕Z了韋爾夫家族的財(cái)產(chǎn)，不過(guò)在1152年他死后，他的侄子“紅胡子”腓特烈一世繼位并與韋爾夫家族握手言和，返還了他的表親“獅子”亨利（Henry the Lion）的財(cái)產(chǎn)，雖然數(shù)量已少于往日。

霍亨斯陶芬家族的統(tǒng)治者們?cè)絹?lái)越多地把土地借給家臣（ministerialia），腓特烈希望他們會(huì)比公爵們更可靠。這一新興階級(jí)最初是主要服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的，他們后世騎士階級(jí)的前身，也是帝國(guó)權(quán)力的根基?；艉嗨固辗彝醭瘯r(shí)期帝國(guó)的另一本質(zhì)性變化是在隆卡格里亞建立的整個(gè)帝國(guó)的新秩序。此舉一方面是要廢除眾多公爵的私人封地，另一方面也試圖將皇帝的臣子們歸于同一個(gè)合法的司法和公訴體系之下，這正是現(xiàn)代“法制”理念的前身。另一個(gè)嶄新的理念是新式城市體系的建立——由皇帝和本地公爵共同完成。這一理念的形成一部分是由于人口劇增，同時(shí)也是為了將經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心放在重點(diǎn)地區(qū)，在以前城市只形成于古羅馬的地基或主教轄區(qū)之上。包括弗萊堡在內(nèi)的一些城市建立于12世紀(jì)，一定程度上成為了很多后世城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模板，如慕尼黑。

腓特烈于1155年被加冕為皇帝，他強(qiáng)調(diào)了帝國(guó)的“羅馬性”（Romanness），部分上是為了證明皇權(quán)（已被加強(qiáng)）獨(dú)立于教權(quán)的合法性。1158年在隆卡格里亞舉行的帝國(guó)大會(huì)根據(jù)東羅馬帝國(guó)的《民法大全》再次聲明了皇帝的各項(xiàng)權(quán)利。皇權(quán)自主教敘任權(quán)之爭(zhēng)以來(lái)一直被當(dāng)作與王權(quán)同等來(lái)看待，不過(guò)在隆卡格里亞首次被枚舉羅列出來(lái)。這一廣泛的權(quán)力范圍包括筑路、制定關(guān)稅、鑄幣、懲罰性收費(fèi)和公職人員的任免。這些權(quán)力可以明確地在羅馬法律中找到根源。此舉意義深遠(yuǎn)。

腓特烈的政策主要針對(duì)意大利，他在北意大利與一些日益富裕和獨(dú)立的城市發(fā)生了沖突，尤其是米蘭。他也由于支持一位少數(shù)派候選人反對(duì)教皇亞歷山大三世而卷入了與羅馬教廷的沖突。腓特烈在1177年與教皇握手言和之前，支持了一系列偽教皇。在德意志，皇帝多次在公國(guó)和城市等競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前保護(hù)獅子亨利（尤其是慕尼黑和呂貝克）。不過(guò)亨利對(duì)腓特烈政策的支持并不太強(qiáng)，在意大利戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入到危機(jī)時(shí)刻時(shí)，亨利拒絕了皇帝的軍事支援請(qǐng)求。當(dāng)腓特烈回到德意志時(shí)，憤怒的他對(duì)亨利公爵提起了訴訟，使亨利的土地全部被沒(méi)收。

在霍亨斯陶芬王朝期間，德意志的公國(guó)們靠著帝國(guó)西部巧舌如簧的農(nóng)民、商人和工匠（包括基督徒和猶太人），成功地、和平地推動(dòng)了向東方土地定居的進(jìn)程，此前由西斯拉夫人定居或無(wú)人定居。這些土地逐漸的日耳曼化，是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在19世紀(jì)種族偏見(jiàn)出現(xiàn)之前并不能被合理地解釋。憑借定居地的東擴(kuò)，也由于本地斯拉夫統(tǒng)治者與日耳曼人的通婚，帝國(guó)的影響力不斷上升，最終到達(dá)了波美拉尼亞和西里西亞。同時(shí)，條頓騎士團(tuán)在1226年被馬佐夫舍的康拉德公爵（Duke Konrad of Masovia）邀請(qǐng)到普魯士來(lái)促使普魯士人的基督教化。然而條頓騎士團(tuán)國(guó)和他的日耳曼繼承者普魯士王國(guó)從來(lái)就不是神圣羅馬帝國(guó)的一部分。