【導 言】

西域,在武俠小說中簡直是圣地，只要有奇珍異獸、神功劇毒，大多出自這里。當然，還有西漢張騫走出的絲綢之路，大唐玄奘西天取經(jīng)也路過此地…但是黃沙之下的西域，是否真有如此？在新疆維吾爾自治區(qū)博物館內(nèi)，也許你能找到需要的答案。

新疆維吾爾自治區(qū)博物館館長于志勇

新疆除了羊肉串、馕和美女，更是考古人的樂園，這里的環(huán)境也適合文物的保存，因此出土了許多絲織物，而這些物品也見證了吐魯番文化和中原文明的碰撞和融合。本次新疆維吾爾自治區(qū)博物館的三件國寶便依次訴說它們背后的故事：絹衣彩繪木俑、伏羲女媧圖、“五星出東方利中國”錦護膊。

國寶守護人：尼格買提、藍天野、佟麗婭

【絹衣彩繪木俑：初唐最潮服飾妝容】

絹衣彩繪木俑

本次有兩件文物均來自高昌古國，這是哪？高昌國自漢朝設立，融合了膚色各異、不同語言、信仰的民族，位于今天的新疆吐魯番，地處陸上絲綢之路的要塞，當時各種經(jīng)濟貿(mào)易都在此交匯。

而“絹衣彩繪木俑”出土自新疆阿斯塔那古墓，這里也曾是西晉至唐代高昌城居民的公共墓地，它們是眾多木俑中保存最完好的三尊。

絹衣彩繪木俑局部

“絹衣彩繪木俑”制作工藝特別，頭部和軀干是分開制作，再組合而成完成想要的動作形態(tài)。初唐時期以身材頎長為美，因此木俑頭部紙捻臂膀，面龐飽滿圓潤，敷粉施朱；身形秀美頎長，婀娜多姿，仿佛翩翩起舞。最為與眾不同之處，來自身上的服飾：綾羅錦絹成衣，歷經(jīng)千年時光，仍舊鮮艷如新，再現(xiàn)了初唐時代的流行風尚。并且三件木俑中發(fā)現(xiàn)了緙絲的存在，讓過去認為緙絲起源于五代，盛行于兩宋的說法，改為至少在初唐時期就已出現(xiàn)。

考古人員通過對家族墓志碑文的解讀，可以推斷出“絹衣彩繪木俑”出入地為張氏家族墓地，并推斷出了張懷寂和母親麴氏的一生命運，被引用于“前世傳奇”中。

“前世傳奇”里，唐朝初年的吐魯番地區(qū)，佟麗婭為張府最小的女兒，因為突厥和吐蕃的侵擾，其父親張懷寂被朝廷派往千里之外的疊州，佟麗婭只得與80多歲的婆婆麴氏守在家中。為了給麴氏慶祝壽辰，佟麗婭施唐妝，穿中原服飾來獻舞，麴氏與女仆看到后也感慨與48年前的中原服飾不一樣了。

這段劇情便是依據(jù)墓志碑文所改編：麴氏出身高昌王族，20多歲時夫君張雄雖位高權重卻與當時的高昌王政見相左，最終抑郁而終，年僅50歲左右。30多歲時，“高昌國”滅，她與兒子作為高昌貴族一起被遷往內(nèi)陸，直到40多歲才又回歸故里。其大兒子盛年早衰，但小兒子張懷寂功勛顯著。

在不平凡的人生中，麴氏已經(jīng)看透了命運的不可捉摸，遇事風輕云淡，要樂在此時此刻。而麴氏也將這人生態(tài)度灌輸給兒子張懷寂，讓他記得“你安樂，我便安樂”。為此張懷寂的每件新衣，麴氏都需要在內(nèi)里的心口處縫上“樂”字才能送出。

也因為樂觀的人生態(tài)度，麴氏至死都面帶微笑。

絹衣彩繪木俑局部

這批木俑是目前所發(fā)現(xiàn)唐代唯一的穿衣俑，這或許是其兒子希望母親在九泉之下，依然溫暖的孝道體現(xiàn)。而作為臂膀之用的紙捻，寫滿了模糊不清的文字，也許是對親人的思念。

還原的古代服飾秀

出土服飾上仍鮮艷如新的色彩來自于植物染料，經(jīng)過對服飾的初步檢查，發(fā)現(xiàn)服裝上的紅色和黃色都以紅花染成。因含有特殊的熒光成分，染出的紅色和黃色非常漂亮，是當時最受人推從的染料，也是非常重要的流行色。除此之外，紅花還是當時胭脂、口脂的顏色來源。

【阿斯塔那墓伏羲女媧圖：與DNA密碼有關？】

阿斯塔那墓伏羲女媧圖

高昌國（現(xiàn)在的吐魯番）現(xiàn)存，并加上流落英國、美國、日本、韓國等地的“伏羲女媧圖”，大概有117幅。根據(jù)墓中其他文物推斷，大概集中出現(xiàn)于公元551年至公元703年，這是西域文化與中原文化交流融合的時期，也讓“伏羲女媧圖”成為研究中原文化西傳和西域藝術東進的一把鑰匙。

那時戰(zhàn)亂頻繁，高昌國人口流動性大，雖然居住在此的人各有不同的信仰，但在出入的墓葬中可以推測，伏羲女媧是他們共同認為的祖先。阿斯塔那墓中的伏羲女媧圖人首蛇身，圖像都交尾，在構(gòu)圖內(nèi)容上雖然大致相似，但人物形態(tài)的呈現(xiàn)各有不同。描繪女媧時，有的頭戴鳳冠，雍容華貴，有的曲眉鳳眼清雅秀麗；伏羲有的畫著臥蠶眉方臉堂，有的卻畫著絡腮胡、高鼻梁。而畫布上方大多畫太陽，下方畫月亮，空白邊緣處畫了各種星象，為墓室空間營造了一個宇宙氛圍。

在前世傳奇中，尼格買提化身“生前無能守護，只盼死后寸步不離”的神秘守墓人，向兩位闖入阿斯塔那墓的小孩解釋，去世的人們是飛升成仙，而升仙時辰就藏在每個人的“伏羲女媧圖”中。高昌國的小孩并不相信，認為只是中原人的看法。直到看見絡腮胡、高鼻梁，與自己去世的爹長相相似的“伏羲女媧圖”，才相信這一說法。

“阿斯塔那墓伏羲女媧圖”技法上與傳統(tǒng)書畫不能比擬，因為它們并不是出自大家之手，而是高昌國普通的畫匠們所作，他們這些畫既是謀生手段，也是當時葬禮的一種必需，因為“在墓室里畫上伏羲女媧圖，代表死后彼此相依?！?/p>

《國際社會科學雜志》

既然是伏羲開天、女媧造人，為什么圖像上顯示他們均是交尾？除了新疆，其他地方出土的“伏羲女媧圖”也大多如此。

在今生故事中有一個腦洞大開的說法。據(jù)說，1953年，兩位著名科學家詹姆斯-沃森和弗朗西斯-克里克推測DNA是為雙螺旋結(jié)構(gòu)。到了80年代，西方科學家看到“伏羲女媧圖”上的交尾，想象是不是中國祖先早已想到DNA雙螺旋的存在。并于1983年，將這件事登在《國際社會科學雜志》上，當時“伏羲女媧圖”還成為期刊的首頁圖。

【“五星出東方利中國”錦護膊：鄙視鏈頂端的織物】

“五星出東方利中國”錦護膊

公元前138年，漢武帝派張騫出使西域，第一次發(fā)現(xiàn)西域有36國，而精絕國就是其中之一。2000多年前的精絕古國，是在昆侖山腳下有一條尼雅河旁的富庶國家。幾百年后，大唐玄奘西天取經(jīng)后東歸時發(fā)現(xiàn)，傳說中的精絕古國和尼雅河憑空消失，只留下一個荒草叢生的尼壤城，也就是精絕國的最后樣子。

而在1995年，尼雅遺址重現(xiàn)，考古學家判斷是精絕古國國王墓葬。其中一件“五星出東方利中國”錦護膊的出土被譽為20世紀中國考古學最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，但因為錦護膊上的文字現(xiàn)代人也閱讀無礙，讓人心生疑惑。

“五星出東方利中國”錦護膊長18.5cm，寬12.5cm，織錦上的紋樣與文字，是根據(jù)東漢時期廣泛流行的五行學說而設計的?！拔逍恰敝附鹉舅鹜廖宕笮行?，同時出現(xiàn)在東方時的吉象，錦護膊也以藍、綠、紅、黃、白5種顏色分別代表了5大行星。這里的“東方”指的是天穹的東方，“中國”也并不是現(xiàn)在意義上的國家政權，而是在秦漢時期指代王朝所統(tǒng)治的疆域。

錦面上的白虎、麒麟、鸞鳥等動物，在漢朝文化中各自代表著吉祥、仁愛等寓意，象征祥瑞。

“五星出東方利中國”錦護膊的在絲織技藝上的地位，處于現(xiàn)在出土絲織品鄙視鏈的頂端，簡而言之就是只能它鄙視別的絲織品，別的絲織品不能鄙視它。而它的出土是兩漢時期中原王朝對西域?qū)嵤┙y(tǒng)轄和治理的重要物證，體現(xiàn)了古代西域悠久而多樣的歷史文化。

“前世傳奇”中，92歲高齡的老藝術家藍天野戎裝上陣，扮演漢朝大將軍趙充國平羌的歷史，雖名氣不及衛(wèi)青、霍去病，但他卻是兩漢時期的守護神。

趙充國帶領部隊討伐羌人的先零部落，卻一直堅守不出兵，甚至為此違抗圣旨，其理由為摸清羌人底細和“天機未到”。

趙充國在摸底后發(fā)現(xiàn)，羌人之所以如此猖狂是因為百余個部落利益聯(lián)合。隨后他以誘降計，釋放俘虜并揚言只追殺主謀先零部落，被脅迫的部落一概不追究。在不費一兵一卒情況下，5萬多羌軍先后有3萬多投降漢軍。而后又以離間計，讓那些負隅頑抗的部落被歸漢的羌族部落，自告奮勇的搞定了。

“五星出東方利中國”錦護膊局部

漢代末年，羌人再度來襲，漢王室仍以此討羌的戰(zhàn)略和“五星出東方”的天象，鼓舞將士及全國人民，并制作了“五星出東方利中國”錦護膊。

這件“五星出東方利中國”錦護膊最后出塞，被東漢后期一位精絕國王當作守護神物帶進了墳墓，因為他相信“五星出東方利中國”能護佑他百戰(zhàn)百勝。

原標題：竟看懂了千年文物上的字：“五星出東方利中國”錦護膊。