宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。

佛家講究入世與出世，于塵世間理會(huì)佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。

涉世之初，還懷著對(duì)這個(gè)世界的好奇與新鮮，對(duì)一切事物都用一種童真的眼光來(lái)看待，萬(wàn)事萬(wàn)物在我們的眼里都還原成本原，山就是山，水就是水，對(duì)許多事情懵懵懂懂，卻固執(zhí)地相信所見(jiàn)到就是最真實(shí)的，相信世界是按設(shè)定的規(guī)則不斷運(yùn)轉(zhuǎn)，并對(duì)這些規(guī)則有種信徒般的崇拜，最終在現(xiàn)實(shí)里處處碰壁，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)與世界產(chǎn)生了懷疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。

紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具后隱藏著太多的潛規(guī)則，看到的并不一定是真實(shí)的，一切如霧里看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里迷失了方向，隨之而來(lái)的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界里，我們開(kāi)始用心地去體會(huì)這個(gè)世界，對(duì)一切都多了一份理性與現(xiàn)實(shí)的思考，山不再是單純意義上的山，水也不是單純意義的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。

這是一種洞察世事后的反璞歸真，但不是每個(gè)人都能達(dá)到這一境界。人生的經(jīng)歷積累到一定程度，不斷的反省，對(duì)世事、對(duì)自己的追求有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什么，要放棄的是什么，這時(shí)，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼里，已有另一種內(nèi)涵在內(nèi)了。

人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世，這才是真正的做人與處世了。

誠(chéng)然如此?。∫粋€(gè)人的人生之初純潔無(wú)暇，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。

隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題了。這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人千年。進(jìn)入這個(gè)階段，熱是激情的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂好風(fēng)憑借力，送我上青云。倘若留在人生的這一階段，那就苦了這條命了。人就會(huì)在山望了那山高，不停地攀登，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無(wú)滿足的一天，因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水常流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無(wú)限計(jì)較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過(guò)自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開(kāi)，回歸自然。人在這時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，自有清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無(wú)須精心去處世；便也是真正的做人與處世了。

一輩子做人，怎樣算是做好了人？

一輩子處世，怎樣算是成功的處世？

不如闊達(dá)的心態(tài)，人生在世，無(wú)非是讓人笑笑，偶爾也笑笑別人。

曾經(jīng)滄海之后，再去看世情，無(wú)非是云淡風(fēng)清，不過(guò)是日升日落般的泰然了。

附：青原行思禪師

弘揚(yáng)南宗禪的兩大柱石中的另一位是青原行思禪師，他在中國(guó)禪宗史上與南岳懷讓禪師并駕齊驅(qū)。青原行思，俗姓劉，江西廬陵人。幼歲即出家，后參曹溪六祖慧能得法，為六祖門下首座弟子。相傳他系漢長(zhǎng)沙王之后裔。行思與菏澤神會(huì)、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺(jué)、南岳懷讓并列為六祖惠能大師座下五大弟子。青原行思后“自傳曹溪密旨，便復(fù)廬陵化度群生”，住江西吉州青原山靜居寺，弘揚(yáng)南禪頓法。

和南岳懷讓相似，其聲名不聞，但弟子們大弘其禪法，法席大盛。希遷門下的惟嚴(yán)，傳法于云巖曇晟，曇晟傳良價(jià)。良價(jià)于大中末年開(kāi)始，在新豐山接誘學(xué)徒，后移豫章高安之洞山弘化。他的弟子來(lái)寂，居撫州(江西撫州)之曹山傳揚(yáng)師說(shuō)，后移宜黃，師徒共創(chuàng)'曹洞宗'。而青原行思的另一支道悟，傳崇信、宣鑒而至義存，在福州象骨山雪峰創(chuàng)建禪院，得到福建地方州帥扶植，經(jīng)常徒眾不下千人，唐懿宗賜號(hào)和紫袈裟。他的弟子文偃去韶州云門山(廣東乳源縣北)，受到廣州地方官支持，形成“云門宗”。義存的另一弟子師備經(jīng)桂琛而至文益，先居臨川(江西撫州)開(kāi)堂，南唐李璟迎住金陵清涼寺，死后李璟追謚為“大法眼禪師”，遂成“法眼宗”。也正因?yàn)槿绱?，惠能禪宗法門，青原行思的傳承之功也是不可磨滅的。