易曰：自天佑之。吉無不利。子曰：“佑者助也。天之所助者。順也。人之所助者。信也。履信思乎順。又以尚賢也。是以自天佑之。吉無不利也?！?/span>

【釋】易經(jīng)的“大有”卦上九爻爻辭說，從上天獲得佑助的，絕對(duì)不會(huì)有不利，而是吉利的。

孔子引申而說：佑即助的意思，天所幫助的對(duì)象，正是能順從天道的人，能遵循天理的人，而人所幫助的對(duì)象是篤守誠信的人，人若能履行誠信而且又處處的想到能去順應(yīng)天道之規(guī)范，又同時(shí)能禮遇賢能的人，這樣子天自然會(huì)保佑，而有吉祥絕不會(huì)有什么不利的。

由這里便可以看出流傳以來中國人的觀念，所以向來都主張所謂的“順乎自然”，因?yàn)轫槒撵短斓雷匀徊艜?huì)得到吉利與天助。

子曰：“書不盡言。言不盡意。然則圣人之意。其不可見乎?！弊釉唬骸笆ト肆⑾笠员M意。設(shè)卦以盡情偽。糸辭焉以盡其言。變而通之以盡利。鼓之舞之以盡神?！?nbsp;

【釋】孔子說：以文字，字句、言辭書寫表明，是無法完全表達(dá)所要說的話。言語往往也不能完全表達(dá)心中所想要表達(dá)的意念、意思。然而難道圣人的心意、意念，就不能了解，不能知道了嗎？

孔子說：圣人建立卦、爻之象以象征的方式來表達(dá)無法傳達(dá)的深意。這正是用以彌補(bǔ)文字語言所不能表達(dá)的缺點(diǎn)。圣人設(shè)置六十四卦以竭盡宇宙間的萬事、萬物各種情態(tài)，使復(fù)雜的變化有辨明真?zhèn)沃赡?。又加上卦辭、爻辭以盡到其所不能表達(dá)的言語及意念，又力求其變通、以利其盡量發(fā)揮應(yīng)有之利益。鼓舞激揚(yáng)其內(nèi)含之道理，以達(dá)到盡其神奇奧妙的能事與作用。

乾坤其易之蘊(yùn)邪。乾坤成列。而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見。則乾坤或幾乎息矣。

【釋】易經(jīng)中乾、坤二卦代表天地，它正是易經(jīng)的精華蘊(yùn)藏吧，使易經(jīng)內(nèi)容充實(shí)而豐富，易經(jīng)的作用完全在陰陽，陰陽也象征天地，以乾坤為代表的排列，易經(jīng)的道理便在天地之中而由乾、坤二卦肇定其間成立的。

若是乾坤二卦毀滅的話，天地之秩序被破壞，則易經(jīng)的作用與道理便消失了。而易經(jīng)消失了，其道理不被知解，則天地陰陽之變化、乾坤之道理，恐怕也因此幾近於終止息滅了。

是故。形而上者謂之道，形而下者謂之器?；抑^之變。推而行之謂之通。舉而措之天下之民。謂之事業(yè)。

【釋】所以，“形而上”的稱之為“道”，所謂形而上一般所指的是與“器”相對(duì)者，即所謂抽象、超乎形體之上，超乎器物之上的無形體、度量的東西，也可以說一般的精神的、氣質(zhì)上的，看不見而又有存在於冥冥之中的，只可意會(huì)與體悟的“道”一般可泛指為路、歷程、事理、方法等。也可更高一層指大自然、天地宇宙之循循而遵從的道理，也可以說是一個(gè)人生存意義、價(jià)值所針對(duì)之最崇高的目標(biāo)。

“形而下”的便是一般所謂的“器”，形而下即可相對(duì)形而上來說，是具體、可見的、有形體的，譬如以人來說，肉體是“器”形而下的，而精神是“道”形而上的，以宇宙來說，日月星辰、四時(shí)寒暑、萬物形體都是形而下，而其所默然遵循、千古不變之道理及意向便是形而上。

將形上的道與形下的器互相變化、裁制以致於人用即叫做變，例如弓箭、車馬是器具，但沒有射箭與駕御之道，則箭、馬如何致於用？但是不能說道因器而存在，事實(shí)上道是“充塞宇內(nèi)”的，乃萬物萬亊所應(yīng)遵循的，并不會(huì)因沒器具之存在而道便不存在，同時(shí)，道更不可能沒有形而下而有展現(xiàn)，它也有賴於形而下才能展現(xiàn)的更完美。

達(dá)到應(yīng)用的目的叫“變”，進(jìn)一步推演，使之實(shí)行、發(fā)揮作用於天下，這便叫做“通”，即含有通達(dá)、融會(huì)貫通的意思。這里也道出了我們常說的“窮則變，變則通”，窮可以說指“窮究”、深入研究出其道理之意思，不是一般所說“窮困”走投無路之意，這樣解釋才合理，正如所謂“格物、致知”之意，以“利民厚生”之達(dá)到。

然后偈導(dǎo)、設(shè)施、安置于天下以供天下人民使用，這才是所謂的“事業(yè)”，以前人為何常說通詩書諸子百家以創(chuàng)一番事業(yè)？道理便在這兒，能“窮”其理并“窮”其意，然后知“變”、然后能“通”，以達(dá)到舉措之于天下之民，這就是事業(yè)。

是故。夫象。圣人有以見天下之賾（zé）。而擬諸其形容。象其物宜。是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)。而觀其會(huì)通。以行其典禮。系辭焉。以斷其吉兇。是故謂之爻。極天下之賾者。存乎卦。鼓天下之動(dòng)者。存乎辭?；弥?。存乎變，推而行之。存乎通。神而明之。存乎其人。默而成之。不言而信。存乎德行。

【釋】所以，易經(jīng)內(nèi)所說的“象”，是圣人把看到的天下繁雜、錯(cuò)綜之變易現(xiàn)象，以模擬，揣模的形容，以適當(dāng)?shù)南笳鱽硐笳髌湮锵?，所以叫做“象”?/span>

圣人把所看到的天下一切活動(dòng)，再融會(huì)貫通其法則性，歸納制定出經(jīng)常性的規(guī)范，并附加上說明、表達(dá)的文辭，用之以斷定吉兇，這便是三百八十四爻。

窮極探究盡天下一切繁復(fù)的現(xiàn)象后，把之置放于易經(jīng)的六十四卦中。鼓動(dòng)天下的一切活動(dòng)并使蓬勃生動(dòng)，這都存在於易經(jīng)的爻辭中，將其變化適當(dāng)簡(jiǎn)化、裁制，使之發(fā)揮作用，達(dá)到應(yīng)用的目的，這叫做“變”。將之推演實(shí)行求其通達(dá)、貫通以成就事業(yè)利於天下，這運(yùn)用的神奇、奧妙，是否能有效發(fā)揮便在人的運(yùn)用了！默默地使之有所成就、成一番事業(yè)，更不必去言論、發(fā)表以求得別人之信賴，就完全靠人的德行深厚與否了。

這里便道出了一個(gè)為人成就事業(yè)之道理，世界上凡事凡物之能否有利於天下萬民萬物，完全靠使用的人如何去應(yīng)用，這應(yīng)用當(dāng)然需要“窮之”“變之”“通之”，然而也可能被應(yīng)用到壞的方面，所以說重要的決定在人的德行修持與深厚與否了。另外，一個(gè)能真成就事業(yè)的人絕不是一個(gè)“逢人便說”的人。真正成就事業(yè)的人只會(huì)默默行為，從事的向前走，他是“不言而使人信”，不必靠“言以求人信”！同理，一位有德行的人是做了才說，甚至做了也不說，如所謂“善不求人知，人知非善”，而沒德行的人往往說了一大堆卻未必做多少。易經(jīng)的道理能領(lǐng)會(huì)、運(yùn)用，關(guān)鍵便在人的品格、德性了。

2019如何拜太歲？

2019年的太歲位在【西北方】，將太歲掛歷掛在西北方，下方安放太歲寶盒，正前方擺放小桌，擺上三種或者六種貢品，點(diǎn)三炷香。取出寶盒中的太歲表文填寫好后，和太歲金、太歲供品紙、手繪符一起焚化于火盆，心中感恩太歲一年的護(hù)佑，同時(shí)三叩首。禮畢，香案可撤，水果可吃。