01.

關(guān)于哲學(xué)中的唯物主義（materialism）和唯心主義（idealism），歷來(lái)是各方人士激烈討論的話(huà)題，尤其是其中所涉及到的“物”與“心”、“物質(zhì)”與“意識(shí)”之間的關(guān)系，更是將這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題上升到了一個(gè)世紀(jì)難題，不知有多少文人雅士沉浸于此而終身不得其解！

02.

其實(shí)，如果僅從字面上去解讀，甚至以中國(guó)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去解釋西方哲學(xué)的思想，本身就是無(wú)解的。

誠(chéng)然，任何概念都包括內(nèi)含和外延兩個(gè)方面。唯物主義的“物質(zhì)”概念自不例外——也有內(nèi)含和外延兩個(gè)方面。 唯物主義“物質(zhì)”概念的內(nèi)含是物質(zhì)的“客觀(guān)實(shí)在性”；外延則是一切不依賴(lài)人的感覺(jué)而存在的“客觀(guān)實(shí)在”。總之，還是停留在物質(zhì)的存在上，而與人性的存在、情感的存在無(wú)關(guān)！

03.

以上關(guān)于內(nèi)含和外延的有機(jī)結(jié)合，還只是圍繞著關(guān)于唯物主義中“物質(zhì)”概念的完整表述，即，“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！钡珔s絲毫沒(méi)有把“物質(zhì)”的本源含義說(shuō)清楚。

04.

人雖然去感覺(jué)感知到了物質(zhì)，但如果僅僅把“物質(zhì)”等同于“物體”，而缺乏了對(duì)人、對(duì)情感的理解，依然只能是一個(gè)“單相思”！產(chǎn)生這樣的誤讀并不在于文字的本身，而是在于對(duì)于不同文字的翻譯和對(duì)應(yīng)。這就好比經(jīng)常見(jiàn)到在國(guó)外生活很久的中國(guó)人再說(shuō)中文時(shí)，他有時(shí)很難用一個(gè)準(zhǔn)確的中文表達(dá)而只能插入英語(yǔ)代替一樣。

05.

“唯物主義”與“唯心主義”的表達(dá)雖然從物質(zhì)和精神對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)是世界的本源。堅(jiān)持了唯物主義的一元論，但這里的問(wèn)題不在于表達(dá)本身，而在于翻譯的本來(lái)，也就是說(shuō)，正是由于哲學(xué)思想的復(fù)雜性，無(wú)法找到東西方文字的對(duì)應(yīng)關(guān)系，只能以“差不多”的意思來(lái)對(duì)付，造成事后深度解析后的一系列“后遺癥”，并且糾結(jié)于物質(zhì)與精神，唯物與唯心上無(wú)法自拔！

06.

理論上講，傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)里是沒(méi)有“物質(zhì)”的概念，也沒(méi)有“精神”或“意識(shí)”的概念。對(duì)于這兩種概念，這在后面的中國(guó)文言文來(lái)源中再談。但中國(guó)哲學(xué)始終還無(wú)法從世界的本源角度來(lái)定義的——究竟世界的本源究竟是物質(zhì)的還是精神的？是唯物的還是唯心的？因?yàn)檫@是西方哲學(xué)的概念。以中國(guó)哲學(xué)思想，還只是解釋“陰陽(yáng)五行”比較在行，這就叫“本源哲學(xué)”。

07.

對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了唯物主義和唯心主義的兩大派別——認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)的，是唯物主義；認(rèn)為世界的本源是精神的，是唯心主義。遺憾的是，這只解釋了物質(zhì)與精神之間的關(guān)系和“心”與“意識(shí)”或“精神”之間的關(guān)系，而沒(méi)有解答物質(zhì)的本意和本源，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“中國(guó)心”與“西方神”之間的區(qū)別！

08.

存在著這些問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵性前提就是文化和文字的差異！我們必須認(rèn)識(shí)到，在今天的世界里，文化差異源于文字差別。中文與西文、東方與西方，在文化上存在著巨大的、不可兼容性的文化差異，以此造成了整個(gè)系統(tǒng)上的長(zhǎng)期分爭(zhēng)和分歧。因此，在什么是物質(zhì)？什么是精神？什么是唯物？什么是唯心？等問(wèn)題上必然會(huì)存在天然性的瑕疵！

09.

眾所周知，中國(guó)古代的思想哲學(xué)都是以文言文的形式表達(dá)出來(lái)的，甚至可以說(shuō)，連物質(zhì)、精神、意識(shí)等這些詞匯都是白話(huà)文之后從日本“轉(zhuǎn)口”來(lái)的，也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在使用的這些詞匯其實(shí)是歐洲語(yǔ)言的翻譯后的“近似”表述，即，如果不能從根本上了解西方文字中“物質(zhì)”、“意識(shí)”等與中國(guó)文字中的“唯物”、“唯心”上的意思區(qū)別，就很容易望文生意，繼而產(chǎn)生南轅北轍的后果！

10.

其實(shí)，所有基于中國(guó)思想和中文語(yǔ)言的角度去分析唯物主義與唯心主義的觀(guān)點(diǎn)和方法，都是有失偏頗的，尤其是在東西方文化中對(duì)“物”和“心”的理解上所存在較大的分歧，必然會(huì)產(chǎn)生較為嚴(yán)重的“偏心”。所以，對(duì)于“唯物主義”和“唯心主義”的解釋?zhuān)^對(duì)不可僅用中國(guó)人的思想和中文的理解去認(rèn)識(shí)和傳播，而必須從西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘出發(fā)，必須從西方文字中的英文、希臘文、拉丁文涵義說(shuō)起！

11.

讓我的先查查“母親”（mother)與“物質(zhì)”(matter)在西方人眼中的關(guān)系。在古希臘語(yǔ)中，metropolis指殖民地的宗主城市。Metropolis一詞源于希臘語(yǔ)的mētēr（母親）和polis（城市）。

另外，物質(zhì)（matter）詞源于拉丁語(yǔ)中的mater一詞，意為“母親”。如果從“物質(zhì)”一詞的源頭看，拉丁語(yǔ)中的mater（母親）一詞是matter一詞的遠(yuǎn)祖。Mater一詞后來(lái)演化成materia，即“物質(zhì)”，而materia一詞最終演化成了matter（物質(zhì)）這個(gè)詞。

12.

因此，在西方人眼里，“母親”就代表了“物質(zhì)”，“物質(zhì)”就體現(xiàn)了“母親”，這是一個(gè)驚人的探索，這是一次神奇的發(fā)現(xiàn)，這是一場(chǎng)本質(zhì)的詢(xún)問(wèn)，這是一種價(jià)值的回歸。

試想，如果中國(guó)人不是從拉丁文中挖掘出西方語(yǔ)言中“物質(zhì)”與“母親”之間的聯(lián)系，我們永遠(yuǎn)也理解不了西方人對(duì)“物質(zhì)”的崇拜和倡導(dǎo)“物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的”其中的真實(shí)含義，甚至還會(huì)有人誤以為西方人也是“拜物狂”呢！如果我們了解到了西方哲學(xué)中的“物質(zhì)”概念的本源是“母親”，我們自然會(huì)從人類(lèi)天性的角度去重新理解“唯物主義”的真實(shí)感受！

13.

顯然，對(duì)于語(yǔ)言文字的源頭理解，才是認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)的精髓，而非語(yǔ)言的翻譯所能表達(dá)清楚的！

同樣的道理，之前我們對(duì)于“唯心主義”的理解，也大都套用了中國(guó)文化中的“心學(xué)”思想，即，將唯心主義思想與老子、孔子、王陽(yáng)明、莊子等心學(xué)理論相提并論。

14.

事實(shí)上，西方哲學(xué)中“唯心主義”的“心”，與中國(guó)人所指的“心”有很大程度上的差別。將“ideal”(理想、想法）翻譯成“心”，不得不說(shuō)是一個(gè)誤讀。

由此可見(jiàn)，所謂“唯物主義”，其實(shí)與我們認(rèn)識(shí)中的物質(zhì)無(wú)關(guān)，而更準(zhǔn)確的定義是“唯本源主義”。同樣，“唯心主義”應(yīng)該是“唯理想主義”。

15.

“物質(zhì)”與“精神”之間的關(guān)系，本質(zhì)上是“本源”與“理想”之間的關(guān)系。它們之間不是簡(jiǎn)單的對(duì)立和矛盾關(guān)系，而是在不同的層面上的協(xié)同關(guān)系，并共同建立起了殊同途歸的價(jià)值觀(guān)！

16.

應(yīng)該看到，研究和認(rèn)識(shí)哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)，必須要有兩個(gè)前提，一是必須了解西方哲學(xué)形成的本源和歷程，以及西方文字和文化；二是必須站在世界中立的角度去分析，而不能僅以中國(guó)人的視角去理解哲學(xué)。

17.

總之，西方哲學(xué)上的唯物主義并不是單純研究與意識(shí)之間離開(kāi)和離不開(kāi)物質(zhì)的問(wèn)題，而是指唯心主義（理想主義）永遠(yuǎn)也無(wú)法離開(kāi)唯物主義（本源主義），這就完整的表達(dá)了唯物主義與唯心主義之間的關(guān)系和各自?xún)?nèi)部真實(shí)的內(nèi)涵！

（未完待續(xù)）