圣人不死，大盜不止。-《莊子·胠篋》

文明

人類文明的興起，是一件非常玄妙的事情。

人類“文明史”，其實(shí)從嚴(yán)格意義上來(lái)講，是一部人類“不文明史”。

今天這個(gè)世界上確鑿無(wú)疑地發(fā)現(xiàn)只有兩種哺乳動(dòng)物會(huì)自發(fā)地組織起來(lái)對(duì)同類實(shí)行種族滅絕，一個(gè)是我們智人，還有一個(gè)就是黑猩猩。-《進(jìn)擊的智人》河森堡

上古時(shí)期，我們的智人祖先們?nèi)跞鈴?qiáng)食，與其他的“人種”們相互殺戮。最終只有“智人”這一“人種”能生存下來(lái)，可是說(shuō)實(shí)屬僥幸。

我們智人的祖先一路殺戮，從黑暗的蠻荒中走來(lái)，進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代，又到了如今的工業(yè)時(shí)代。自詡進(jìn)入了一個(gè)“文明”的社會(huì)。

但殘忍、無(wú)情、愛(ài)好殺戮的本性已深深的刻在我們每一個(gè)人的基因之中。

我們不僅僅是對(duì)待別的“物種”會(huì)毫不留情，就算對(duì)待我們的自己的同類也絕不留情，有時(shí)僅僅因?yàn)椴煌囊庾R(shí)形態(tài)和宗教信仰就想把對(duì)方趕盡殺絕。

當(dāng)我們智人以“殘暴”的姿態(tài)征服地球后，“文明”就顯得格外重要。

因此我們必須制定一套“秩序”，來(lái)控制基因深處殘暴恐怖的一面。

之后的每一個(gè)“文明”的誕生，都會(huì)選擇一個(gè)思想或者宗教，接下來(lái)制定相對(duì)應(yīng)的制度和法律，然后發(fā)展出風(fēng)俗、文化以及道德。

這樣文明的社會(huì)才能運(yùn)轉(zhuǎn)，人類才能進(jìn)步。

道德

法律我們很容易理解，比如不許搶劫，不許殺人。我們每個(gè)人都受到了法律的保護(hù)。

那道德是什么？道德在社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)之中起到了什么作用？道德和法律之間有什么關(guān)系？

有了法律來(lái)規(guī)范我們的行為，為什么還需要道德？

如果我沒(méi)有違反法律，我還需要受到懲罰么？

你是如何評(píng)價(jià)一個(gè)人是否是道德/不道德的？

法律萬(wàn)一和道德沖突怎么辦？

比如，你走在大街上，看見老奶奶摔倒了，你過(guò)去扶，那我們會(huì)說(shuō)你有道德。

你隨地大小便，公眾場(chǎng)所大喊大叫，我們會(huì)說(shuō)你沒(méi)有道德。

你發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題了么？

這些是不受法律保護(hù)的，也就是說(shuō)以上行為，我做與否，是不違法的。

我既然不違法，那為什么我還會(huì)受到指責(zé)？誰(shuí)又有資格評(píng)判？

那假如我違法了，就一定是不道德的么？

比如國(guó)父孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，在當(dāng)時(shí)是肯定違反法律的，但又是符合道德的。

法律

所以“道德”，包含了兩個(gè)方面。

一種是法律的一部分，一種是社會(huì)習(xí)俗和喜好。

比如第一個(gè)例子，公眾場(chǎng)所隨地大小便，大聲喧嘩，這些在《治安管理處罰法》是屬于違法的。

在公共場(chǎng)所故意裸露身體(包括男性、女性的隱私部位)的行為，侵犯了在公共場(chǎng)所的不特定的人的人格尊嚴(yán)。

而大聲喧嘩屬于擾亂公共秩序行為。

但是因?yàn)榫τ邢?，沒(méi)有辦法全部監(jiān)管。

而第二部分，屬于風(fēng)俗和社會(huì)喜好。

比如尊老愛(ài)幼，馬路上看見老奶奶摔倒了，你過(guò)去扶。或者公交車上給老弱病殘?jiān)凶屪?，但這沒(méi)有上升到法律的準(zhǔn)則。

局限

所以道德與法律不同的地方，是道德是有局限性的，而且道德并不一定就是正確的。

社會(huì)如果想要正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，是基于法律是受絕大部分人認(rèn)同的。

比如不能殺人，不能搶劫，這些每個(gè)人都知道是違法的。

但是有些道德是無(wú)法成為法律的，但又是整個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的通行準(zhǔn)則。

比如我們中華民族是一個(gè)“尊老愛(ài)幼”的民族，在公交車、地鐵上，給老年人讓座，是整個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)可的行為。

但是“讓座”與否并不足以成為法律。

現(xiàn)在的社會(huì)，小白領(lǐng)通宵加班，透支生命每小時(shí)創(chuàng)造上千的GDP。

而個(gè)別的老年人，精力體力旺盛。跳完廣場(chǎng)舞拿著免費(fèi)的公交卡，和小白領(lǐng)擠公交，就為了省幾毛錢的買菜錢。

小白領(lǐng)上班是去為國(guó)家創(chuàng)造生產(chǎn)力的，您拎著菜和他們搶座位。

您說(shuō)，是小白領(lǐng)讓您座，還是您讓小白領(lǐng)座呢？

當(dāng)然你會(huì)說(shuō)這不過(guò)是個(gè)別現(xiàn)象，小白領(lǐng)多站一會(huì)也沒(méi)什么大不了的，不會(huì)對(duì)生產(chǎn)力造成影響。

那么之前的抵制日貨，被認(rèn)為是道德的，結(jié)果出現(xiàn)了打砸同胞日本車的行為。

之后又出現(xiàn)了抵制韓國(guó)貨，然后又發(fā)生了打砸LOTTEMART的行為。

這種“道德”的行為是否符合法律呢？是否合情合理呢？

那你說(shuō)出于愛(ài)國(guó)的角度，應(yīng)該去“抵制”我們的敵人，問(wèn)題是最終受損失的還是我們自己。

“道德”的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)并不是絕對(duì)正確的。

在古代的封建社會(huì)，女人最大的“道德”就是“貞潔”，別說(shuō)自由戀愛(ài)了，只能“大門不出，二門不邁”。過(guò)了門還得講“三從四德”，這在封建社會(huì)是絕對(duì)“道德”的。

印度還有“燒死寡婦”的傳統(tǒng)，在印度人看來(lái)，也是道德的。

但按照我們現(xiàn)代人眼中的標(biāo)準(zhǔn)，都是腐朽落后的。

你說(shuō)，這種“道德”是否正確呢？我們要不要認(rèn)同呢？

正確

“道德”的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)并不是完全正確的，

所以不能像法律的標(biāo)準(zhǔn)，去對(duì)待道德。

法律是用來(lái)“約束”所有人的。而道德，是用來(lái)自律的。

己所不欲，勿施于人 -孔子

已所甚欲，亦勿強(qiáng)施于人 -莊子

你認(rèn)為的道德，只能用來(lái)約束自己，而不能強(qiáng)迫別人。

如今的社會(huì)，每個(gè)人對(duì)“道德”的理解是不同的。

比如有人認(rèn)為吃豬肉是不道德，有人認(rèn)為吃狗肉是不道德的，還有人認(rèn)為吃肉是不道德的。

而作為一個(gè)道教徒，認(rèn)為這一切都是道德的，但這一切也是被允許的。

道德是用來(lái)約束自己的，而并不是約束他人的。

社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，僅僅依靠“道德”是無(wú)法維持的。

而維持社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，依靠的是“法律”。

所以我們只要遵守法律就行了。

你想吃什么，你可以約束自己，但不要干涉別人。

你想抵制日貨、韓貨，你可以不買，但不要約束別人。

說(shuō)到不道德，咱倆還指不定誰(shuí)歧視誰(shuí)呢。

道德，是對(duì)自己的約束，不忘初心，內(nèi)圣外王。

是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。-莊周《莊子·天下》

你沒(méi)有資格說(shuō)別人不道德，假如他違法了，自然會(huì)有法律懲罰他。

如果一個(gè)人沒(méi)有違法，那么他就是自由的，一個(gè)人自由的邊界是另一個(gè)人的自由。

假如你認(rèn)為一個(gè)人是“不道德”的，你能做的，就是歧視他，并號(hào)召你身邊的人一起抵制他。

不和他來(lái)往，交易，但是不能使用暴力。

真正的不道德，是讓其他人遵守你認(rèn)為的“道德”。

所謂圣人不死，大盜不止。