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北宋大儒張橫渠有言： 為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。 （“修身、齊家、治國、平天下?！保?/div> 【論語·述而】中的一句話: 葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰,其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！?/div> 【譯文】 葉公向子路問孔子是個什么樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“你為什么不這樣說，他這個人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。” 圣人之所以為圣人，庸人之所以為庸人，無他也，好學(xué)不好學(xué)。（上海電視大學(xué)中文系鮑鵬山教授） “敏而好學(xué)，不恥下問?！?/div> 孔子誕辰日指紀(jì)念孔子誕辰的節(jié)日，為夏歷八月廿七或陽歷9月28日。全稱孔子誕辰紀(jì)念日。 宥坐之器?？鬃樱骸奥斆魇ブ?，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也?！本褪钦f，只有做到智高不顯鋒芒，居功而不自傲，勇武而示怯懦，富有而不夸顯，謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，才能保持長久而不致衰敗。這就是“損之又損之道?！?/div> （孔子主張，聰明高深的智慧，要用坦率來保持，遍及天下的功勛，要用謙讓來維護(hù)；蓋世無匹的勇武，要用謹(jǐn)慎來支持；富足四海的財富，要用節(jié)儉來守護(hù)。這就是抑制自滿的方法。它說明盛極必衰的道理。） 攲器（同欹qi）(傾斜易覆的器具。古指改裝過的汲水陶罐)；攲側(cè)(傾斜)；攲案(一種可以躺著看書的斜榻。相傳最早為曹操所作。) “聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！?/div> 《史記·孔子世家》中講過的這樣一段故事： 老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉。 在老子與孔子師徒二人之間依依惜別的那段生動感人的場景中，乃師老子送給孔子那三句話。一句是“聰明深察而近于死者，好議人者也”——其意思是說，一個人雖然“聰明深察”，但后來卻又幾“近于死”，這到底是怎么回事呢？“聰明深察”，為人既冰雪聰明又善于深入觀察問題有何不好？為何最終竟要落到“死”這步天地呢？這是因為他“好議人者也”，因為他好議論人、好評價人，因此被議論和被評價的人才要去陷害他、弄死他或至少說要置他于死地。第二句是“博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也”——其意思是說，“博辯廣大”的人，既博學(xué)強(qiáng)識而又志向遠(yuǎn)大的人，往往卻又會使自己的身家性命遭遇危險、自身難保。這究竟又是為什么呢？“發(fā)人之惡者也”，那是因為他經(jīng)常要揭發(fā)別人的缺點和短處。而“揭短”往往卻又是最不得人心的。所以《弟子規(guī)》上面才說，“揚(yáng)人惡，即己惡”。老子最后又說，“為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己”。這句話是什么意思？從字面意思上看，不過是說，“為人子者”不要總是老想著自己，而且還要想到別人尤其是自己的父母。同時，“為人臣者”也不要總是老想著自己，而且還要想到在你上面還有你的國君、你的上司領(lǐng)導(dǎo)，還有管得了你的人——而這大概應(yīng)當(dāng)說是中國古人的一點基本共識。 四十不惑?！安换蟆钡囊馑际牵簩ψ约旱娜松辉儆幸苫?；對這個世界上的林林總總、光怪陸離都能夠做出價值判斷（是非、對錯、善惡、美丑）?！八氖换蟆笔侵概袛嗔?，尤其是指價值判斷力。 什么叫價值判斷力？就是對好壞、對錯、美丑、善惡的判斷力。知道什么事情該做，什么事情不該做。知道什么話該說，什么話不該說。這就是價值判斷力。 即使是事實，有些事情也不能說，因為，除了事實判斷，還有價值判斷。 孔子的三個不談： 怪力亂神不談；（“未能事人，焉能事鬼？”） 性（人性）與天道不談； 死亡問題不談：“未知生，焉知死？” 兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。 道德一旦極端化，會有取消自身的危險。所以，孔子主張“以直報怨，以德報德。”而所謂“以德報怨”，孔子是不提倡的。因為如果一個人對我們做了壞事，我們以恩德來報答他，那么，另一個人對我們做了好事，我們應(yīng)該怎樣報答他？假如對這兩種人的報答是一樣的，那實際上就是打擊別人做好事的積極性，而慫恿別人做壞事?！耙缘聢笤埂边€會使道德自身很尷尬，道德自身被置于一個或有或亡的危險境地。做好事也好，做壞事也好，結(jié)果一樣，道德約束力沒有了。 任何真理，推到極端，就是謬誤。 天不生仲尼，萬古如長夜。 “修己以敬”，修養(yǎng)好自己，用一顆恭敬心來面對世界?！靶藜阂园踩恕?，修養(yǎng)好自己，安頓好他人。人生在世，就是要安頓好他人?！靶藜阂园舶傩铡保摒B(yǎng)自己，把天下都安頓好。 鮑鵬山教授：“人生到世界上走一遭，就是要安頓他人?！?/div> 對于人性，孔子說過：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”然而對于人性，有四種觀點： 1.告子：人性沒有善惡。2.孟子：人性本善。3.荀子：人性本惡。4.人性有善有惡。這四種觀點中，前三種都認(rèn)為人性相同；而最糟糕的是第四種，為人類的不平等提供了人性學(xué)上的依據(jù)。 對于如下兩件事，孔子有不同于一般人的價值判斷：1.子貢——贖人回來不去領(lǐng)取贖金，孔子批評；2.子路——救人得了獎賞一頭牛，孔子贊揚(yáng)。因為孔子關(guān)注的是道德后果。所以說，孔子“不惑”，指的是價值判斷力。 “知之不足以為君子，不知無損以為小人?！保ā爸?，不足以為君子；不知，無損以為小人?！保?/div> 金代元好問曾寫過這樣一句詩：“鴛鴦繡取從教看，不把金針度與人?！?/div> 有人改為：鴛鴦繡出從君看，更把金針度與人。 子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/div> 子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。 ?/div> 這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。 盡人力而聽天命。 “耳順”的境界：聽到逆耳之言不再大驚小怪——尊重別人的意見； 聽到贊揚(yáng)的話不會沾沾自喜——明白自己的斤兩； 不論聽到表揚(yáng)或批評的意見，依然我行我素——堅持自己的立場。 哲學(xué)就是懷著永恒的鄉(xiāng)愁去尋找家園。 人生總有一個起點，每一步都做得好，才能往上一個高度走，才能走上更高的一級臺階。一個人無論是做大人還是要干大事，都必須先要有一顆小心（謙卑心、恭敬心、敬畏心、責(zé)任心）。 和光同塵：和、同：混合。和光：混合各種光彩；同塵：與塵俗相同。指不露鋒芒，與世無爭的消極處世態(tài)度。也比喻同流合污。 鮑鵬山教授：“我們總是想著把人生充滿、做加法，實際上人生更重要的是做減法。”“一個完滿的人生、幸福的人生，不是你有了什么，而更多的是看你沒有了什么。”（如過多的欲望……） 君子有終身之樂，而無一日之憂。 沒有愛不會有快樂。快樂的根源是什么？是愛。 “登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！薄獎③?/div> 好學(xué)是一種愛好，更是一種素質(zhì)，好學(xué)才能有所成就。好學(xué)才能給我們帶來快樂。很多快樂都需要有別人在場，有一種快樂只要有書就行，那就是讀書。所以好學(xué)之人，等于說是給自己找到一條不需要外在條件的快樂之道。 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?/div> 法國哲學(xué)家薩特：“偉大的歷史人物由于他一直在影響歷史，所以他對我們所有的人來說，他不是一個死去的人，他只是一個缺席者?！?/div> 孔子的忠與恕。忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼。褪恰凹核挥?，勿施于人?！保ㄗ釉唬骸捌渌『酰〖核挥?，勿施于人?！保?/div> 孔子說：多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就可以避開怨恨了。（躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。） 艱難的人生，需要慈悲的情懷。善待別人，安頓他人，這就是慈悲情懷。 子釣而不綱，弋（yì）不射宿。（孔子只用竹竿釣魚，而不用網(wǎng)捕魚；只射飛著的鳥，不射夜宿的鳥。）弋，用帶繩子的箭射鳥。 有些人，世俗的事業(yè)也許并不成功，但是，他保持住了做人的本分。 子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/div> 社會的最高境界是和諧，心靈的最高境界是安祥。 人生的最高境界是人的自由和道德融合的境界。（“從心所欲不愈矩”） 子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興。孔子說：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能?！?/div> 處事要靈活機(jī)動，不執(zhí)于一端。 學(xué)習(xí)變成了生活方式，只要生活在繼續(xù)，學(xué)習(xí)就在繼續(xù)。 《論語．季氏》:“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！庇幸娴呐笥延腥N，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友、與誠實的人交朋友、與見多識廣的人交朋友，有益處；與走邪門歪道的人交朋友、與讒媚奉迎的人交朋友、與花言巧語的人交朋友，有害處。 學(xué)習(xí)有三個階段：第一個階段是入門，第二個階段是登堂，最后一個階段是入室。（孔子說子路是登堂弟子。） 子貢曰：“貧而無諂chǎn，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂道，富而好禮者也?！?/div> 司馬遷說他對孔子是“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。” （高山景行：高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行為正大光明。指值得效法的崇高德行。《詩經(jīng)·小雅·車舝》：“高山仰止，景行行止?！保?/div> 吳桐禎老師：成語趣談——成語“字字皆有本”，“語語皆典型”。舉例： 畫虎不成反類狗（非“犬”也）：東漢馬援告誡侄子的故事?！翱贴]（hu）不成尚類鶩（wu）”，“畫虎不成反類狗”。 “一錢不名”: 指身無分文。常以形容囊橐一空或甚為貧窮。說的是漢文帝和鄧通的故事。蜀郡南安人，原是未央宮旁游樂船上一名船工，漢文帝曾經(jīng)做了一個怪夢，夢見自己怎么努力也登不上天。正在著急的時候，來了一個貌若美玉的黃發(fā)少年，助了他一臂之力，順利地登上了天。那時黃發(fā)之人甚少，文帝遇見鄧通時，鄧通頭上披著一條黃巾，便認(rèn)為他是夢中少年，因而寵幸鄧通，有十余次賞賜大量金錢，官至上大夫。有善相者說他“當(dāng)貧餓死?！蔽牡壅f：“能使鄧通富的在我，怎能說他會貧？”于是賜他嚴(yán)道銅山，準(zhǔn)許他自行鑄錢，由是鄧氏錢布天下。文帝曾病癰，他經(jīng)常為文帝吸吮患處。太子啟入問病，文帝要他吸吮，啟面有難色。后來聽說鄧通這樣做過，十分慚愧，由是心恨鄧通。及太子啟嗣位為景帝，不久，有人告發(fā)鄧通出塞外鑄錢，景帝就籍沒他全部家產(chǎn)。鄧通以致身無分文，寄食他家而死。 “半面之交”（非一面之交）：東漢應(yīng)奉記憶力極強(qiáng)，曾有一車匠開門露出半邊臉看他，十多年后，應(yīng)奉在路上竟能認(rèn)出此人。后用為初識或僅見過一面之意：半面之交。 “至理名言”：明帝朱元璋與馬皇后的故事。 “知子莫如父”：說的是范蠡救子的故事。 舉翮（hé）：展翅起飛。振翮高飛。 “愛鼠常留飯，憐蛾不點燈?！?/div> 舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。 曹操有一首詩回憶自己的童年，“既無三徙教，不聞過庭語”?！叭憬獭本褪谴蠹叶际煜さ拿夏笓襦彽墓适?，孟子的母親為了給自己的兒子有一個好的教育環(huán)境，三次搬家，叫做三徙，所以孟子母親的這種教育叫做三徙教。“過庭語”講的是 孔子和他兒子孔鯉的故事。說有一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，什么叫“趨”呢，“趨”就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快很快地這樣走過去，這叫“趨”。那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說：“站住，學(xué)詩了嗎？”“沒有”?！安粚W(xué)詩何以言？”（你不學(xué)詩你怎么會說話？）“是！”，退而學(xué)詩。又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說：“站住，學(xué)禮了嗎？”“還沒有。”“不學(xué)禮何以立？”（不學(xué)禮你怎么做人？）“是！”，退而學(xué)禮。這個故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓(xùn)”，父親對兒子的教育在古代就叫“庭訓(xùn)”。 曹操是一個大氣磅礴的人，我們?nèi)プx讀曹操的詩，就可以感覺到這種大氣，所以古人評價曹操說“曹公古直，甚有悲涼之句”。讀曹操的詩，“東臨碣石，以觀滄海……秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日出之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”多大的氣派??！所以毛澤東后來回憶說，“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！敝傅木褪遣懿俚脑姡欠浅４髿?。 三昧：（sānmèi）1、佛教用語,梵文 Samādhi 的音律,意思是止息雜念,使心神平靜, 心專注于一境，是佛教的重要修行方法。2、道教用語。道家以為，昏昏默默神之昧，杳杳冥冥氣之昧，恍恍忽忽精之昧，合稱三昧，此三昧能生真火。3、借指事物的要領(lǐng),真諦，精竅、要訣。如“個中三昧”；“唐李肇《國史補(bǔ)》卷中：“長沙僧懷素好書，自言得草圣三昧?！奔t樓夢》第四八回：“寶玉笑道：‘既是這樣，也不用看詩，會心處不在遠(yuǎn)，聽你說了這兩句，可知三昧你已得了?！?/div> 三尺龍泉萬卷書,上天生我意何如。 不能報國平天下,枉為男兒大丈夫。 箕裘：jīqiú《禮記．學(xué)記》:"良冶之子﹐必學(xué)為裘﹐良弓之子﹐必學(xué)為箕。"孔穎達(dá)疏:"積世善冶之家﹐其子弟見其父兄世業(yè)鋾鑄金鐵﹐使之柔合以補(bǔ)治破器﹐皆令全好﹐故此子弟仍能學(xué)為袍裘﹐補(bǔ)續(xù)獸皮﹐片片相合﹐以至完全也……善為弓之家﹐使干角撓屈調(diào)和成其弓﹐故其子弟亦睹其父兄世業(yè)﹐仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。"良冶﹑良弓﹐指善于冶金﹑造弓的人。意謂子弟由于耳濡目染﹐往往繼承父兄之業(yè)。后因以"箕裘"比喻祖上的事業(yè)。 國祚：國運。祚：zuò 1、福，賜福：天祚。福祚。2、皇位：祚命（賜予皇位）?！巴咄趺ё髂?漢祚中缺?！薄稏|都賦》 3、年：“初歲元祚。吉日惟良”。 美國人口普查廣告：“如果我們不知道社區(qū)有多少人，那我們怎么知道要建個多大的醫(yī)院呢？”直接切中利益相關(guān)者內(nèi)心，比較下“人口普查，人人有責(zé)”一類的口號，體現(xiàn)出公共行政兩種不同思維。 “骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人?！?/div> 骯臟”一詞有兩個讀音，當(dāng)然也會有兩種解釋，如下： 1、骯臟：讀ang zang（讀第一聲），意指不清潔、不干凈。又比喻為不光明的、丑惡的。近義詞的：齷齪、污穢、惡濁。 2、骯臟:這一詞在古漢語里又讀為kang zang（都讀第三聲），指高亢剛直。如“風(fēng)塵骯臟”：在污濁的人世間掙扎。風(fēng)塵：指污濁，紛擾的生活。骯臟：高亢剛直的樣子，引申為強(qiáng)項掙扎的意思。又如元好問《古意》詩：“楩楠千歲姿，骯臟空谷中。” 文天祥《得兒女消息》詩：“骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人?！笔潜硎静话⒉磺囊馑?，就是形容一個人他很堅強(qiáng)，在很困難的時候也不低頭，能夠堅持自己的理念，非常倔強(qiáng)地生存下去?！绑a臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人?！崩锩娴摹绑a臟”就是kang zang（讀第三聲）。 “骯臟到頭方是漢”是指面對邪惡始終威武不屈而高昂剛直的才是真正的男子漢。 《得兒女消息》 作者:文天祥 “故國斜陽草自春，爭元作相總成塵。孔明已負(fù)金刀志，元亮猶憐典午身。骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人。癡兒莫問今生計，還種來生未了因?！保?劉"字為卯﹑金﹑刀合成﹐故用以代指劉姓。元亮，晉朝陶潛字元亮。典午即司馬之意。此處指稱晉朝。十二支中,午屬馬。晉姓司馬，故稱晉朝為典午。） 銖兩悉稱chèn：形容兩者輕重相當(dāng)，絲毫不差。銖兩: 古代重量單位，二十四銖等于舊制一兩。 1.一銖一兩。引申為極輕的分量。 2.比喻微小。 3.借指微小之物。 4.特指極少量的錢財﹑銀兩。 5.謂分出輕重。喻品評。悉：都；稱：相當(dāng)。 孤標(biāo)傲世：孤標(biāo): 指山、樹之類特出的頂部：孤標(biāo)秀出｜遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到了那孤標(biāo)似的山巔。傲世:謂輕視世人。孤高自賞，傲然一世。原形容菊花傲霜獨立的形態(tài)。比喻人格的傲然不群和不與俗流。 杭州西湖于謙祠林則徐題寫的對聯(lián)：公論久而后定，何處更得此人。 《石灰吟》（于謙） 千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。 粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。 《入京》（于謙） 絹帕麻菇與線香，本資民用反為殃。 清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長。 《詠煤炭》（于謙） 鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。 爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。 鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。 但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。 《觀書》（于謙）： 書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵。活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時新。 金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有香。 《岳忠武王祠》（于謙）： 匹馬南來渡浙河，汴城宮闕遠(yuǎn)嵯峨。 中興諸將誰降敵，負(fù)國奸臣主議和。 黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白云多。 如何一別朱仙鎮(zhèn)，不見將軍奏凱歌。 宋昌（秦末時期以家吏從高祖起山東，代王中尉。大臣既平諸呂，使人迎代王。郎中令張武等，議皆以為不可信，愿稱疾無往。昌獨勸王勿疑，于是代王入即帝位，是為文帝。昌以功封莊武侯。）：“所言公，公言之；所言私，王者無私?！?/div> 梁灝hào： 963～1004）字太素，北宋鄆州須城（今東平州城）人，出身宦家。少年喪父。雍熙二年（985年），考取狀元，任大名府觀察推官，時年23歲。景德元年（1004年），任開封知府。同年6月，暴病卒，時年42歲。說梁灝八十二歲中狀元，其實是訛傳。 “白首窮經(jīng)，少伏生八歲；青云得路，多太公二年?！?/div> 羲舒：1.古代傳說中的日神羲和和月神望舒的并稱。指日月。2.指時間﹑光陰。 急景：急馳的日光。亦指急促的時光。急景流年。 洪承疇為明朝大臣時，深受崇禎皇帝寵幸，他自己也得意洋洋，曾在廳堂掛出一副對聯(lián)：“君恩深似海，臣節(jié)重如山?！焙髞砗槌挟犜谒缮綉?zhàn)役失敗后降清，于是有狹齪士人將他這副對聯(lián)各加一字：“君恩深似海矣！臣節(jié)重如山乎？” 洪承疇做了清廷高官后，一次在陰歷“谷雨”與客人對弈。其間丫鬟送茶，客人飲罷，只覺清香撲鼻，便隨口道：“我道茶香這樣濃——原來是‘雨前茶’！”洪承疇張口吟出：“一局棋枰，此日幾乎忘谷雨?！焙榭腿死m(xù)下聯(lián)，客人道：“兩朝領(lǐng)袖，他年何以別清明？” “操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！?/div> 劉禹錫：“今日花前飲，甘心醉數(shù)杯。但愁花有語，不為老人開?！?/div> 白居易：“百歲無多時壯健，一春能幾日清明。相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第四聲?！?/div> 簪zān纓：古代官吏的冠飾。比喻顯貴。簪纓世族。 云礽：réng 1.遠(yuǎn)孫。 2.比喻后繼者。 3.沿襲﹔因襲。云礽蔚起。 追遠(yuǎn)紹述：追遠(yuǎn)，①虔誠祭祀懷念祖先：慎終追遠(yuǎn)。 ②思念久遠(yuǎn)之人或事：入匡郭而追遠(yuǎn)兮，念夫子之厄勤。紹述，泛指承繼前人所為。 慳：qiān小氣，吝嗇：慳吝。慳囊。慳澀。 缺欠：緣慳一面（缺少一面之緣）。 振聾發(fā)聵：kuì聵：天生耳聾，引伸為不明事理。聲音很大，使耳聾的人也聽得見。比喻用語言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們清醒過來。 久違謦欬：謦欬qǐng ké：咳嗽聲，引申為言笑，談吐。指長久沒有聽到對方的談笑聲。即很久不通消息。 捧袂：（pěnɡ mèi）袂，衣袖，袖口。捧袂：1.猶拱手。 2.指相見。 律呂：古代校正樂律的器具。共有十二個，從低音到高音依次奇數(shù)為“律”、偶數(shù)為“呂”，總稱“六律六呂”，簡稱“律呂”。后也泛指音律或樂律。 臨江仙（《廿一史彈詞》第三段說秦漢開場詞） 作者：【明】楊慎1488－1559，字用修，號升庵，四川新都人，宰相楊廷和之子。正德六年（1511）進(jìn)士第一，充經(jīng)筵講官。嘉靖三年（1524），因“大禮儀”廷杖削籍，遠(yuǎn)戍云南永昌衛(wèi)（今保山），卒死貶所。天啟朝追謚“文憲”。著有《升庵詞》。慎為明中葉文學(xué)大家，命運蹭蹬，老境凄涼。其詞藻麗其外，凄咽于內(nèi)。 “滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。 白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！?/div> “牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹?！?/div> 《村晚》 [宋]雷震 草滿池塘水滿陂(bēi)， 山銜落日浸寒漪（yī）。 牧童歸去橫牛背， 短笛無腔信口吹。 這是一首描寫農(nóng)村晚景的詩。四周長滿青草的池塘里，池水灌得滿滿的，太陽正要落山，紅紅的火球好象被山口咬住一樣，倒映在冰涼的池水波紋中。放牛回家的孩子橫坐在牛背，用短笛隨便地吹奏著不成調(diào)的曲子。詩人即景而寫，構(gòu)成了一幅饒有生活情趣的農(nóng)村晚景圖。 苔花如米小，也學(xué)牡丹開。 停勻：均衡；均勻：樂曲節(jié)奏停勻｜身材停勻優(yōu)美。妥貼停勻。 蹭蹬：cèng dēng 1.險阻難行。2.失勢貌。3.困頓；失意。4.倒霉；倒運。5.犯過失；失足。命運蹭蹬。 染翰：1.以筆蘸墨。翰，筆。 2.指作詩文﹑繪畫等。 3.指寫字。 4.指書寫的墨跡。 嵯峨：cuó é 山高峻的樣子：高山嵯峨。危峨。峨冠博帶：峨：高；博：闊。高帽子和闊衣帶。古代士大夫的裝束。 怡情悅性：怡：和悅愉快；悅：高興，愉快。使心情舒暢愉快。清·曹雪芹《紅樓夢》第17回：“如今上了年紀(jì)，且案牘勞煩，于這怡情悅性的文章更生疏了。” 怡情養(yǎng)性：怡養(yǎng)性情。寫詩填詞，可以怡情養(yǎng)性。 “浩歌一曲酒千鐘，男兒行處是，未要論窮通。”元好問（號遺山） （放聲高歌一曲，把酒連喝一杯，男子漢的行為舉止，走到哪里算哪里，只求一個“是”字，不必計較一生遭遇的窮困或通達(dá)。男兒立身行事，重在一個“是”字，高歌一曲，氣概萬千；千杯下肚，豪情萬丈，何必在乎成敗得失。） “仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A?！薄獫h光武帝劉秀。 碧梧：1.綠色的梧桐樹。 2.比喻美好的才德或英俊的儀態(tài)。 蓬戶甕牖：用蓬草編門，用破甕做窗。指貧苦的人家。桑樞甕牖：樞：門上的轉(zhuǎn)軸；甕牖：簡陋的窗戶。用桑樹做門軸，用瓦罐做窗戶，比喻貧苦之家。
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