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    作者：不詳

　　因明 ，是古印度的邏輯學 。它與聲明(語言文字學)、工巧明(工藝歷算學)、醫(yī)方明(醫(yī)學)、內(nèi)明(各學派自己的學說，對佛教來說則指佛學)合稱“五明 ”，為古印度的五門學科。

    因，指推理的根據(jù)、理由、原因。明，指顯明、知識、學問。因明 導(dǎo)源于古印度的辯論術(shù)。

    相傳，上古時代的《奧義書》就已提到了因明 。釋迦牟尼幼時，也曾在老師的指導(dǎo)下學過五明 (當時的“內(nèi)明”系指婆羅門教的“四吠陀”)，這中間包括了因明 。不過，因明 真正形成自己的獨立的完整的體系，則是公元二世紀左右的事。當時婆羅門教內(nèi)部出現(xiàn)了以《彌曼差經(jīng)》為根本經(jīng)典的彌曼差派、以《奧義書》為根本經(jīng)典的吠檀多派、以《數(shù)論經(jīng)》(又名《僧佉經(jīng)》)為根本經(jīng)典的數(shù)論派、以《瑜伽經(jīng)》為根本經(jīng)典的瑜伽派、以《勝論經(jīng)》(又名《衛(wèi)世師經(jīng)》)為根本經(jīng)典的勝論派、以《正理經(jīng)》(又名《尼夜耶經(jīng)》)為根本經(jīng)典的正理派等六個學派，合稱“六派哲學”。其中正理派特別重視正理(相當于因明 )的研究，古印度最早的因明 學專著——《正理經(jīng)》就是此派的創(chuàng)始人足目撰寫的。 

　　足目在這部著作中建立了因明 學的綱要——十六句義(又稱十六諦)，即十六種認識及推理論證的方式：

    (一)量。指對事物的認識，有現(xiàn)量(知覺)、比量(推理)、聲量(類比)、譬喻量(證言)四種。

    (二)所量。指認識的對象，有我、身、根、境、覺、意、作業(yè)、煩惱、彼有、果、苦、解脫十二種。

    (三)疑。指疑惑，對事物的性質(zhì)尚未認清時的心理狀態(tài)。

    (四)用。指對疑惑的消解，即認識的目的。

    (五)喻。指實例。

    (六)悉檀。指宗義，學派或個人的學說主張。

    (七)支分。指五支作法，即由宗(論題)、因(理由)、喻(例證)、合(應(yīng)用)、結(jié)(結(jié)論)五個方面組成的推理形式。

    (八)思擇。指歸謬法推理，即通過指明假設(shè)的反題的悖謬而顯示正題的正確。(九)決。指對事物性質(zhì)的判定。

    (十)論議。指依據(jù)邏輯規(guī)則對論題展開的討論。

    (十一)紛義。指為堅守自說所作的詭辯。

    (十二)壞義。指只在駁倒對方的立論而自己并不立論的辯論。

    (十三)似因。指似是而非的理由，有不定、相違、問題相似、所立相似、過時等五種。

    (十四)難難。指故意曲解對方的言論，再作駁難。

    (十五)諍論。指用錯誤的理由推出錯誤的結(jié)論去反對和破壞辯論中的敵方。

    (十六)墮負。指導(dǎo)致辯論失敗的種種情況。自此以后，因明 學在印度得到了廣泛的傳播。