中醫(yī)的藥物歸經(jīng)理論，是藥物作用定向定位的概念，表示藥物在機體內(nèi)的作用部位，厘清學(xué)精這個，直接決定著臨床用藥的有效與無效。藥物歸經(jīng)理論源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神龍本草》等醫(yī)藥圣典，在《內(nèi)經(jīng)》、《本經(jīng)》中廣泛論述了五味作用定向定位的概念，《傷寒論》六經(jīng)分經(jīng)用藥為歸經(jīng)理論的形成奠定了基礎(chǔ)，唐宋時期，逐漸與臟腑經(jīng)絡(luò)聯(lián)系在了一起，出現(xiàn)了藥物歸經(jīng)理論的雛形，金元時代，系統(tǒng)的歸經(jīng)理論正式確立，明清時溫病學(xué)派的興起，又產(chǎn)生了衛(wèi)、氣、營、血及三焦歸經(jīng)的新概念，使歸經(jīng)學(xué)說才臻于完善。中醫(yī)學(xué)傳承亙古不變的是醫(yī)藥雙修，完整的精學(xué)的，學(xué)醫(yī)不懂藥，猶如單足前行。所以歸經(jīng)理論在臨床上的具體應(yīng)用是很講究的，也是臨證取效的最根本之前提。具體應(yīng)用如下。

藥性陰陽論

藥物有寒熱溫涼的藥性，有酸苦辛咸甘淡的藥味，有升降沉浮的性能，有味厚味薄質(zhì)輕質(zhì)重的功用，某些藥物性相同而藥味不同，某些藥物味相同而藥性有別，總的來說，不能混淆使用，應(yīng)該分別論述，闡明各自自功能特性。本源與天氣的有向上升發(fā)的特性，本源于地氣的有向下沉降的特性，輕清之氣形成天象，重濁之氣凝聚成有形之物；清陽之氣發(fā)散到腠理，濁陰之氣回歸到五臟；性屬陽中之陽的藥物可滋養(yǎng)神氣，味屬陽中之陰的藥物可強筋骨益精髓，辛味、甘味能發(fā)散屬陽，酸味、苦味可涌吐，泄邪而屬陰；藥物之四氣屬陽，氣濃厚的屬陽中之陽，氣淡薄的屬陰中之陰，氣淡薄之藥又能放解表發(fā)汗，氣濃厚之藥能溫陽生熱；藥物之味屬陰，味淡薄的屬陰中之陽，味淡薄之藥有疏散通利之功，味濃厚之藥有滋養(yǎng)濡潤之效。并要辨別性能的升降沉浮且融會貫通，才可以討論醫(yī)理而給人治病，一般人們只知道藥效的神妙，，是藥物所發(fā)揮作用。但不明白這是用藥之人依法度用藥的結(jié)果。一般人只知道辨識藥物真假困難，卻不知道用陰陽理論使用藥物更加困難。

標本論

使用藥物的人，應(yīng)當知道依據(jù)標本用藥。按身體用標本，體外為標，體內(nèi)為本；氣為標，血為本；陽為標，陰為本；六腑屬陽為標，五臟屬陰為本。按病證討論標本的話，先患的病為本，后傳變之證為標。一般治病時，先治病本，后治病標。雖有多種病證纏身，也沒有病邪不能祛去的。如果先治病標，后治病本，邪氣滋生越重，那些疾病就更加重實。要是有中焦?jié)M悶，不問標本，先治胃脘脹滿，可以說你急躁了，要是胃脘滿悶，又見二便不利，也不問標本，先治二便，次治滿悶，那就更急躁了。又如先有發(fā)熱，又見嘔吐、泄瀉、飲食不下，應(yīng)先止嘔止吐，后進飲食，一邊兼治泄瀉，等待元氣稍有恢復(fù)，再清除熱邪，這就是所謂病勢較緩則治病本，病勢急重先治病標的方法。除了大、小便不利及中焦?jié)M實、嘔吐、腹瀉外，都是先治病本，不能不知這些，假如肝受心火傷害，是從母臟來的邪氣，為實邪，實證則瀉它的子臟。當然不是直接泄心火，需用入肝經(jīng)藥做引經(jīng)藥，用瀉心火為主要治法，這就是治實邪為患的病證的用藥方法。假如肝受腎邪，是從子臟來的虛邪，虛邪則補它的母臟，需入腎經(jīng)之藥為引經(jīng)藥，用補肝臟的藥物為君藥治療。標本已經(jīng)掌握，邪氣被降服，高明的醫(yī)生，莫過于此。

用藥法

用藥的方法，重要的是要清楚變化規(guī)律，靈活使用。如風氣會有古今的不同，氣候物象向有南北之分，四時節(jié)氣有寒暑更替，稟賦有小強弱之區(qū)別，患病有新久之差異，年齡有老少之不同，居處養(yǎng)生有貴賤之別，現(xiàn)在還應(yīng)加上夏天是用空調(diào)或電扇之不一樣。所以用藥之時，不要好奇，不要偏執(zhí)，不要輕率，不要求快，必須慎重精心，圓滿融通，靈活變化，不妨較久思考一陣兒，一定穩(wěn)妥。藥物于是療效很好。疾病有宜用補益的，用瀉它的方法補益它；疾病有宜用瀉法的，用補它的方法瀉邪；有應(yīng)用熱藥時，用寒涼藥為引經(jīng)藥的。疾病在上焦的有時從下焦治療，疾病在下焦的有時從上焦治療；疾病相同而用藥不同，疾病不同；而用藥相同，這些道理非常微妙，學(xué)習(xí)者需要繩子研究。用藥的禁忌，在于急于求成，為求快速，則藥物的寒熱溫涼，行散補瀉不可避免的用之太過，結(jié)果藥效還未取得，副作用卻已經(jīng)出現(xiàn)。用藥無生次，如同土兵無組織無紀律，雖然有勇猛將，恰恰是膽大而敗事。又如同整理絲線，慢慢整理則可清理出線頭，心急則越整越緊。藥方有君臣佐使，藥味有輕重厚薄，人人都是知道的。等到用用藥時，卻讓人反復(fù)煎煮藥物，不知道前面已經(jīng)煎過，質(zhì)輕味薄的藥，已經(jīng)沒有什么作用，而質(zhì)重味厚的，不弱于初煎時的作用，如這樣煎法，君臣佐使的配伍效用，將在什么地方呢？病輕的可能沒有太大的傷害，而病重的絕對不能這樣用藥。一般制備丸劑時，應(yīng)該把每種藥各研成細面，然后按藥效的強弱，藥量的多少合在一起制備，分成兩劑應(yīng)用。要不然容易磨細的藥一次就沒有渣子了，難研的藥磨幾次也磨不細，如果輕率的將藥放在一起研磨的話，那還能怪藥物沒有作用嗎？一般藥物，具有苦味的藥可直行兒而泄邪；具有辛味的可以橫行而散邪；具有酸味的約束而收斂；具有咸味的沉靜而軟堅散結(jié)；僅僅甘味這一味，可升降可降泄，可上浮可沉下，可走內(nèi)可走外，可以和可以緩，可以補可以泄。因為脾土主甘味，位居中焦，因而能兼有五種藥味的運行將點。一般藥物生長在士里的，中半以上的叫根，其作用向上，疾病在中、上焦的應(yīng)用；中半以下的叫梢，其作用向下，疾病在下焦的可應(yīng)用。藥物生長在地面上后，中半以上叫苗，其作用向上升?。恢邪胍韵陆星o，其作用走中、達下均可適用。因此可根據(jù)可以根據(jù)病證酌情選用根、梢、莖、苗，使藥證不違背陰陽之規(guī)律。一般病位在上的，應(yīng)先進飲食而后服藥；病位在下的應(yīng)發(fā)服藥后進飲食，病在四肢的，宜較少進食而在白天服藥；病位較深，在骨髓的，宜多進飲食而在另外叫聲肺骨髓的，宜多進食而在夜間服藥。煎藥用水也各有其宜，據(jù)病及方宜擇長流水、急流水、逆流水、時令雨水、井水、雪水、甘瀾收、池潦水、陰陽水等，取其陰陽和合之氣，可升可降，而使氣機平順。古人用藥，如后羿射箭一樣高明的，不只是熟悉藥物的作用，尤其善于選擇道地藥材使制方更加完善。否則，隨便選用質(zhì)劣的藥物制方，希望得到好的效果，即使扁鵲再世，又哪里能取得好的療效呢？

一般藥物之間有相畏、相惡、相反的配伍關(guān)系。所以相畏的配伍，是畏懼制約我的藥，是使我不能隨便亂用，如半夏畏生姜之類就是相畏的配伍。所說相惡，是厭惡和我性能不同的藥物，是我不能完全發(fā)揮藥效，如生姜惡黃芩之類就是相惡，總括說來，他所畏懼的，我一定厭惡；我所厭惡的，他亦一定畏懼我。相畏相惡之中，亦有相成的意思在內(nèi)。要是相反的配伍，則是各藥含有大毒，像兩個仇人一樣不能相見，如果兩藥合用必會毒性（偏性）大增，藥效倍強。當然有大毒實邪之病，必須用有大毒（相反相配增強偏性）的藥物斷劫毒邪。。歷史上古人都有應(yīng)用，以攻破堅實積滯；說來這些都是古人絕妙絕高明之處。中藥歸經(jīng)應(yīng)用還有藥性升降沉浮補瀉法、五臟所欲之歸經(jīng)用藥法、五臟所苦之歸經(jīng)用藥法、五色湊五臟、五行五色五味走五臟主要禁用法、手足三陽表里引經(jīng)主治引經(jīng)法、諸藥瀉諸經(jīng)之火邪定向定位法、諸藥相反禁忌法（臨床相反的藥物不止十八種）、十九畏禁忌法、六陳藥法（即需較久放置，效果才好的六種藥材）、五臟補瀉主治用藥法、病位定向用藥法、用藥法象法（指用藥所效法的自然規(guī)律）包括四時用藥法，丸散煎三焦分治用藥法、藥本五味本始歸經(jīng)應(yīng)用法、炮制增效歸經(jīng)應(yīng)用法，妊娠服藥禁忌法等。