【原文】曾子食魚，有余，曰：“泔¹之。”門人曰：“泔之傷人，不若奧²之。”曾子泣涕曰：“有異心乎哉！”傷其聞之晚也。

無用吾之所短遇人之所長，故塞而避所短，移而從所仕。疏知而不法，察辨而操辟，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。

多言而類，圣人也。少言而法，君子也。多言無法，而流湎³然，雖辯，小人也。

國法禁拾遺，惡民之串以無分得也。有夫分義，則容天下而治；無分義，則一妻一妾而亂。

天下之人，唯各特意哉，然而有所共予⁴也。言味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既已定法度、制禮樂而傳之，有不用而改自作，何以異于變易牙之和，更師曠之律？無三王之法，天下不待亡，國不待死。

飲而不食者，蟬也；不飲不食者，浮蝣也。

虞舜、孝己孝而親不愛，比干、子胥忠而君不用，仲尼、顏淵知而窮于世。劫迫于暴國，而無所辭之，則崇其善，揚其美，言其所長，而不稱其所短也。

惟惟而亡者，誹也；博而窮者，訾也；清之而俞濁者，口也。

君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。

誥誓不及五帝，盟詛不及三王。交質(zhì)子不及五伯。

【譯文】曾子吃魚，還有剩的，就說：“用淘米水浸漬起來?！遍T徒說：“用淘米水浸漬起來會傷害人的身體，不如把它曬干?！痹恿髦鴾I說：“難道我還有別的意思嗎？”他傷心自己聽到這種意見太晚了。

不要用自己的短處去應(yīng)對別人的長處，所以遇到阻礙就要避開自己的短處，要轉(zhuǎn)過來發(fā)揮自己的長處。知識疏淺然而不效法，能明察辨別然而操守卻邪僻，果斷勇敢然而卻沒有社會行為規(guī)范，是君子所憎惡的。

言語雖多但有類別，是圣人。言語雖少但有法度，是君子。言語雖多但沒有法度，卻沉緬于其間而難以舍棄的，雖然能言善辯，也還是小人。

國家法律禁止撿拾別人遺失的東西，這是防止邪惡的人互相串聯(lián)以無分別的得到。如果有分別的行為方式，那么就能兼容天下而治理；沒有分別的行為方式，那么一妻一妾也會紛亂。

天下的人，各有各的意志，然而卻有共同贊許的東西。談?wù)撌澄镂兜赖娜速澰S易牙，談?wù)撘魳返娜速澰S師曠，談?wù)撝螄娜速澰S三個王（大禹王、商湯王、周文王）。這三個王既然已經(jīng)定出法度，制成社會行為規(guī)范和祭樂而留傳下來，但有人不用而又要改為自己制作，這與改變易牙的烹調(diào)，變更師曠的音律，除掉三王的治理有什么不同呢？天下不用等待就會滅亡，國家不用等待就會死去。

只喝水而不吃東西的是蟬，不喝水也不吃東西的是浮蝣。

虞舜、孝己孝敬父母而且親近但沒有愛；比干、子胥忠誠于君但不被任用；孔子、顏淵很有智慧但貧窮地生活在這世間，被脅迫在殘暴的國家，而且沒有辦法躲避。那么我們則崇尚他們的善良，發(fā)揚他們的美好，談?wù)撍麄兊拈L處而不談他們的短處。

只有唯唯諾諾而逃亡的人，是因為受到誹謗；知識廣博而窮困的人，是因為受到詆毀；越是清白而越被污蔑的人，是因為口舌。

君子能使自己可貴，但不能使別人必然重視自己；能使自己有用，但不能使別人必然使用自己。

發(fā)布命令和誓言的事不在五帝那里，結(jié)盟和詛咒的事不在三王那里，交換兒子作人質(zhì)的事不在五伯那里。

【說明】本節(jié)亦是許多筆記摘錄，但卻是同一個話題，即關(guān)于社會行為規(guī)范的問題。荀子作了許多筆記摘錄，但沒有寫進他的文章里，這些筆記摘錄是由后人整理他的文稿時，編成一篇而收錄，取名叫《大略》。荀子之所以沒有寫進文章中，是因為很多思想已經(jīng)體現(xiàn)出來了，所以這些具體的短句便不再使用。這些東西有沒有可取之處呢？有！但這些短句中，大部分是很具體的東西，荀子認為用不著寫進文中，所以不用。因為在《周禮》、《禮記》等許多春秋戰(zhàn)國時期的著作中，已經(jīng)有了許多關(guān)于社會行為規(guī)范的具體條文，而荀子認識到，社會是不斷變化不斷進步的，所有的社會行為規(guī)范，都會因社會的變化而變化。所以他在《禮論》中，只闡述了社會行為規(guī)范的來龍去脈，以及闡述社會行為規(guī)范的重要性。我們知道，不論是社會行為規(guī)范，還是法律法規(guī)，對人都有一定的壓抑性，既然人們按血緣、按地域、按氏族組成一定的社會組織形態(tài)時，這個組織的成員也就約定俗成地有了一些互相默認的行為規(guī)范。行為規(guī)范并不是某個人訂制出來的，它是人們在生存活動中對周圍事物的實踐形成經(jīng)驗，經(jīng)過一代又一代的經(jīng)驗積累，人類社會才逐漸形成一定的社會行為規(guī)范，比如火的使用和維護，石器的使用和維護等等，人們在生活實踐中就形成一定的規(guī)范行為，這些規(guī)范行為就演變成后來的社會行為規(guī)范。這些行為規(guī)范有助于組織間成員的團結(jié)協(xié)作，互相幫助。隨著組織的擴大，各種行為規(guī)范也就逐漸增多，以致形成全社會、全人類的社會行為規(guī)范。如果有誰不按一定的社會行為規(guī)范行為，就會受到組織中其他成員的遣責(zé)，甚至是懲罰，法律才由此而產(chǎn)生。因此，法律有著普遍的強制性，而社會行為規(guī)范卻有它獨特的軟功能。它以一種無形的精神、價值觀、傳統(tǒng)力量等因素，形成“軟”的約束作用。這個作用包括群體意識、社會輿論、共同的習(xí)俗和風(fēng)尚等精神文化內(nèi)容，造成強大的、使個體行為公眾化的群體心理壓力和動力，使社會成員產(chǎn)生心理共鳴、心理約束，繼而起到對行為的自我控制。這種無形的“軟”約束具有更持久、更強大的效果。它還能夠?qū)ι鐣w和社會每個成員的價值取向和行為取向起到導(dǎo)向作用。社會行為規(guī)范還有一種凝聚功能，其表現(xiàn)在通過社會成員的習(xí)慣、知覺、信念、動機、期望等微妙的文化心理來溝通同一社會環(huán)境人員的思想，使人們對該社會環(huán)境產(chǎn)生對人生目標(biāo)、準則和觀念的認同感，使社會人員樂于參加社會事務(wù)，發(fā)揮自己的聰明才智，為社會發(fā)展貢獻自己的才智，對社會產(chǎn)生歸屬感和自豪感。同時社會群體對社會成員進行鼓勵和認可，又會大大加強社會人員的主人翁意識，增強對群體的歸屬感，使該社會形成強大的凝聚力和向心力。此外，這種凝聚力還表現(xiàn)為一種強大的排外性，能增強該社會內(nèi)部團結(jié)和統(tǒng)一，使該社會形成強大的競爭力量。社會行為規(guī)范的這些功能都是以文化的形式潛移默化地起著作用，并非象行政手段、法律那樣具有直接的強制性。所以荀子以及先秦儒家都更強調(diào)“禮”——社會行為規(guī)范的作用。只是在戰(zhàn)國混亂時期，才有更多的人因為社會行為規(guī)范的混亂而更強調(diào)“法”的作用。而荀子強調(diào)，社會行為規(guī)范是以順從人心為本。所以，在《禮經(jīng)》上看不到的但只要順從民心的，都屬于社會行為規(guī)范。然而法律的制定可以不順從民心，因為它是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治和管理社會的志愿、意志的一種表達。因此它們之間有著絕然的不同！

所以本篇的第一句話就是：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危?！?/span>領(lǐng)導(dǎo)人民的人，豐厚社會行為規(guī)范尊敬賢人就能稱王，重視法度愛護人民就能稱霸，喜好利益多有詐騙就會危險。因此，“為政不以禮，政不行矣?！?/span>政府、政黨、集團或個人在國家事務(wù)方面的活動，都必須要遵守所在地區(qū)的人們約定俗成的社會行為規(guī)范，如果法律法規(guī)法令不符合當(dāng)?shù)厝嗣竦募s定俗成的社會行為規(guī)范，那就得不到人們的認可。得不到人們的認可，政事也就行不通了。這就是社會行為規(guī)范和法律的不同之處。所以，一昧地強調(diào)法制，并不能真正解決社會問題。要想解決社會問題，只有象孔子那樣提倡普及全民教育，并且在家庭教育和學(xué)校教育中加大加重社會教育及人文教育，減輕減少技能教育，才能使一代代人移風(fēng)易俗，真正樹立起新社會的新風(fēng)尚，我們?nèi)祟惒庞邢Ｍ?/span>