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榮格的原型理論和原型批評(píng) 引文 繼弗洛伊德之后，榮格在我國(guó)正在日益廣泛地受到人們的注意，文藝界對(duì)于榮格思想的興趣變得越來(lái)越惹人注目，它的種族心理積淀學(xué)說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始滲透到文藝界的眾多領(lǐng)域。而繼榮格之后，原型批評(píng)已經(jīng)初見(jiàn)端倪并日益完善，批評(píng)家們一改昔日近距離直視作品的習(xí)慣，開(kāi)始“向后站”，從遠(yuǎn)距離處審視，力圖把握文學(xué)作品的宏觀體貌，尋找具體作品與時(shí)代及人類(lèi)文化母體相聯(lián)接的紐帶。 本文試從幾個(gè)方面來(lái)闡述這一問(wèn)題。 一 “我的人生歷程是一個(gè)無(wú)意識(shí)的自我實(shí)現(xiàn)的歷程?！?—— C。G 榮格 C。G榮格（1875年7月26日——1961年6月6日），瑞士著名的心理學(xué)家和分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。1900年在巴塞爾大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，先在著名精神病學(xué)家尤金·布勒雷指導(dǎo)下在蘇黎士大學(xué)的精神病研究所任職，后來(lái)退職，自己開(kāi)業(yè)。 1933—1941年任蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)心理學(xué)教授，1943年起任巴塞爾大學(xué)心理學(xué)教授，主要著作有《精神分析理論》、《無(wú)意識(shí)心理》、《分析心理學(xué)文集》、《心理類(lèi)型》等。 榮格在早期臨床實(shí)踐中，創(chuàng)立了“詞語(yǔ)聯(lián)想”測(cè)試法。他用這種方法去尋找和分析精神病患者的心理隱情，并在此基礎(chǔ)上提出了“情結(jié)”概念。 作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人之一，榮格曾追隨弗洛伊德五年，1913年終因和弗氏見(jiàn)解不合而與之中斷關(guān)系，并創(chuàng)立了自己的理論體系。由于榮格熱衷于宗教和神話(huà)，他的理論和思想具有較強(qiáng)的神秘主義色彩和超驗(yàn)主義。總體上說(shuō)，榮格的理論仍然是以弗氏的精神分析學(xué)為基礎(chǔ)的，但也在許多基本概念和觀點(diǎn)上對(duì)弗氏進(jìn)行了重大的修正和發(fā)展。 如：他對(duì)無(wú)意識(shí)、力比多、自我等概念都作了新的解釋。他的關(guān)于“內(nèi)傾”和“外傾”的心理類(lèi)型理論不僅在心理學(xué)界影響很大，而且早已成為一般的常識(shí)。 數(shù)年以來(lái)，人們一直把他看作是一位觀點(diǎn)與精神分析學(xué)的弗洛伊德學(xué)派相當(dāng)一致的精神分析學(xué)家。在與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣之后，榮格發(fā)展了自己的精神分析學(xué)理論體系，一開(kāi)始，榮格把自己的學(xué)說(shuō)稱(chēng)為情綜心理學(xué)，而后又把它叫做分析心理學(xué)。 榮格的心理學(xué)體系不僅僅只包括種種概念和理論公式的主體，而且還容含著治療有精神問(wèn)題的人們的種種方法。 二 “……人類(lèi)存在的唯一目的，就是要在純粹的自在之黑暗中點(diǎn)燃光明之焰。” ——C。G 榮格 榮格的普遍影響，體現(xiàn)了他的主要理論主張包括集體無(wú)意識(shí)、原型等方面的研究，而這方面是他文藝美學(xué)和文藝心理學(xué)的核心。 集體無(wú)意識(shí) “集體無(wú)意識(shí)”學(xué)說(shuō)是榮氏對(duì)弗氏無(wú)意識(shí)理論的發(fā)展。雖然榮格也承認(rèn)無(wú)意識(shí)這一概念，但卻不同意弗氏關(guān)于無(wú)意識(shí)是毫無(wú)理性的性本能的沖動(dòng)的觀點(diǎn)。作為一位心理學(xué)家和精神病學(xué)家，榮格在臨床實(shí)踐和廣泛的閱讀的基礎(chǔ)上，從神話(huà)以及他的病人的夢(mèng)和幻想中，發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)象似乎是原始社會(huì)的集體經(jīng)驗(yàn)而不是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，因此他相信所有的人不僅都有著個(gè)人無(wú)意識(shí)而且同時(shí)也都具有一種集體無(wú)意識(shí)。 于是把弗氏的無(wú)意識(shí)概念加以拓展，將它分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”。所謂“集體無(wú)意識(shí)”，用榮格的話(huà)來(lái)說(shuō)“并非由個(gè)人獲得而是由遺留所保留下來(lái)的普通性精神機(jī)能，即有遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容。這些就是各種神話(huà)般的聯(lián)想——那些不用歷史的傳說(shuō)和遷徙就能夠在每一個(gè)時(shí)代和地方重新發(fā)生的動(dòng)機(jī)和意象。 ”換句話(huà)說(shuō)，“集體無(wú)意識(shí)”是指人類(lèi)自原始社會(huì)以來(lái)世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，“它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來(lái)就有的?！边@是一個(gè)保存在人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。如果說(shuō)意識(shí)是高出水面的一些小島，個(gè)人無(wú)意識(shí)是由于潮汐才露出來(lái)的那些水面下的陸地部分，那么集體無(wú)意識(shí)就好比是廣大無(wú)比的海床，具有更為內(nèi)在和深刻的意義。 在榮格看來(lái)，每一個(gè)藝術(shù)家為探索人靈魂深邃的人，只有當(dāng)他成為一個(gè)“集體的人”，才能真正窺見(jiàn)人類(lèi)最深刻的內(nèi)在律動(dòng)。在這種意義上說(shuō)，一切偉大的藝術(shù)并不是個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)物，而恰恰是集體無(wú)意識(shí)的造化。正像并不是歌德創(chuàng)作了《浮士德》，而是德意志民族的浮士德精神造就了歌德一樣。 與其說(shuō)是列奧納多·達(dá)芬奇、米開(kāi)朗琪羅、波提切利等創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的不朽作品，還不如說(shuō)是某種冥冥之中的集體無(wú)意識(shí)成全了他們的藝術(shù)悟性，使他們有可能為藝術(shù)歷史長(zhǎng)廊留下《最后的晚餐》《摩西》《維納斯的誕生》。 原型理論 與藝術(shù)家的集體無(wú)意識(shí)相聯(lián)系的重要概念是原型。 榮格將集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容稱(chēng)為原始意象，原始意象一詞意指一種本言的模型，其他相似的存在皆根據(jù)這種本原模型而成形。原始意象的同義詞就是原型，在《集體無(wú)意識(shí)的原型》中，榮格指出，“原型這個(gè)詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式”，指的是集體無(wú)意識(shí)中一種先天傾向，是心理測(cè)驗(yàn)的一種先在決定因素，是一切心理反應(yīng)所具有的普遍一致的先驗(yàn)形式，它使個(gè)體以其原本祖先面臨的類(lèi)似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。 原型盡管歸屬于集體無(wú)意識(shí)，但是卻能夠體驗(yàn)為一種印象式意象。在每一種集體無(wú)意識(shí)中存在著大量的原型。同一原型可能細(xì)部或名稱(chēng)有些變化，但它的核心意義是基本相同的，符合人類(lèi)的某種普通心理要求。譬如，英雄，大地母親、智慧老人、魔鬼等原型在作品中屢屢出現(xiàn)，其各個(gè)內(nèi)在意義仍是相對(duì)統(tǒng)一的。 譬如西方藝術(shù)中的圣母題材的作品多如恒河沙數(shù)，但卻沒(méi)有窮盡的時(shí)候，因?yàn)樗鼈兠媾R的是深邃無(wú)底的集體無(wú)意識(shí)，呼應(yīng)著人類(lèi)對(duì)母親的無(wú)盡之情，因而具有不朽的魅力。 榮格對(duì)于原型的界定一直采取了詩(shī)性的態(tài)度，他說(shuō)“自從遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的普遍意象，原型作為一種‘種族的記憶’被保留下來(lái)，使每一個(gè)人作為個(gè)體的人先天就獲得一系列意象和模式。 ”榮格通過(guò)對(duì)神話(huà)的廣泛研究和臨床的治療經(jīng)驗(yàn)，揭示了原型和神話(huà)以及神話(huà)與藝術(shù)之間的關(guān)系。基于此，他把原型理論擴(kuò)展到文藝領(lǐng)域。原型，是人類(lèi)長(zhǎng)期心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，因而是作為潛在的無(wú)意識(shí)進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程的，但它們又必須得到外化，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”。 在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話(huà)現(xiàn)象，然后在不同時(shí)代通過(guò)無(wú)意識(shí)激活為藝術(shù)形象，這些原始意象及原型之所以能夠保存下來(lái)，在很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。因?yàn)槁L(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，他們不斷地以本原的形成反復(fù)出現(xiàn)在藝術(shù)作品和詩(shī)歌中。 在文藝研究中，榮格不同意文學(xué)藝術(shù)即幻想的特點(diǎn)，不贊成把治療精神病的精神分析法直接運(yùn)用于文藝研究。 因此，弗洛伊德從 “個(gè)人無(wú)意識(shí)”的角度去解釋文藝現(xiàn)象，而榮格則用“集體無(wú)意識(shí)”理論去解釋。榮格認(rèn)為文藝作品是個(gè)“自主情結(jié)，”其創(chuàng)作過(guò)程并不完全受作者自覺(jué)意識(shí)控制，而常常受到一種積淀在作者無(wú)意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響，這種心理經(jīng)驗(yàn)就是“集體無(wú)意識(shí)”。 雖然讀者不能直接在文藝作品中發(fā)現(xiàn)集體無(wú)意識(shí)，但卻能通過(guò)神話(huà)或圖騰或夢(mèng)中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。因此，批評(píng)家可以通過(guò)分析在文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘事結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新建構(gòu)出這種原始意象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類(lèi)精神真相，揭示藝術(shù)本質(zhì)。 好運(yùn)。 |
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來(lái)自： 張巍帳篷劇 > 《西方哲學(xué)》
