苕木匠讀《周易》（15）

三、寶書淪落

春秋后期，周室衰敗，禮樂崩壞，原來掌管《易經(jīng)》的周室史官也紛紛離開王室。他們離開時同時帶走了自己當(dāng)飯碗一樣捧著的書，并將它們作為珍貴的禮物獻(xiàn)給諸侯國國王，以為進(jìn)身之路?！兑捉?jīng)》及有關(guān)周禮的典籍才逐漸在諸侯中傳開，并最終流入民間。寶書開始了其淪落天崖的歷程。淪落之初，人們是這樣理解《易經(jīng)》功用的：

“《易經(jīng)》中包含有偉人所遵循的四條原則：用以講說道理的時候，遵循《易經(jīng)》卦、爻辭的內(nèi)容﹔用以指導(dǎo)自己行為的時候，遵循《易經(jīng)》卦、爻變的道理﹔用以制造器物的時候，遵循《易經(jīng)》卦、爻象所表示的形狀﹔用以卜筮預(yù)測的時候，遵循其所得到的結(jié)果。”

或者說，當(dāng)時的人們認(rèn)為，作為天子儲君教材的《易經(jīng)》有四項(xiàng)主要功能，即作為人的言論、行為、制造器物和占筮的依據(jù)。我們現(xiàn)在從《左傳》、《國語》中選取四個小故事，來說明其在王宮淪落之初，古人是如何應(yīng)用《周易》的。

1、《莊公二十二年》記載：有一個周王室負(fù)責(zé)占筮的太史官，帶著《周易》這本書跑到舜的受封國向當(dāng)時的國君陳厲公獻(xiàn)寶。陳厲公就讓他給自己年幼的兒子敬仲算一算命，看看這小子今后的命運(yùn)如何，有沒有出息。

進(jìn)獻(xiàn)者奉命占筮，得到了《觀》卦“  ”變成《否》卦“  ”的結(jié)果。這個卦變是《觀》卦六四爻變?！队^》卦六四的爻辭是﹕“觀國之光，利用賓于王?！庇谑?，周太史說：這個人將來恐怕要代替陳侯而擁有一個國家。但不是在這個國家，而是在別的國家。不是在他的身上發(fā)生，而是應(yīng)在他的子孫身上。時間是在陳國衰亡之后。

結(jié)果果真如此，等到陳國第一次被楚國攻克，陳恒子則開始在齊國擁有了強(qiáng)大的勢力。后來，楚國再次滅亡陳國，陳成子則取得了齊國的政權(quán)。

2、《襄公九年》記載：魯國國君魯宣公死后，他的妻子耐不住寡居的寂寞，與魯國大夫叔孫僑如通奸，并且干預(yù)國政。因兒子成公對其不信任，她則與叔孫僑如于成公十六年密謀推翻魯成公。結(jié)果陰謀失敗，叔孫僑如被驅(qū)逐出國，穆姜則被囚禁于東宮。

剛被送入東宮時，她用《周易》占了一卦，問自己的前途如何。占得《艮》“  ”變?yōu)椤峨S》“  ”卦。穆姜是太后，權(quán)力曾經(jīng)很大，史官不愿得罪她，故討好地對她說：“《隨》是出走的意思，您一定會很快出去?！蹦陆约簩W(xué)習(xí)過《周易》，有自己不同的理解。她說：“我出去是沒有希望了，因?yàn)椤吨芤住贰峨S》卦卦辭說：‘元、亨、利、貞，無咎?！侨说靡陨L的根本；‘亨’是美好的品性相聚積的結(jié)果；‘利’是道義添加后的產(chǎn)物；‘貞’是事物應(yīng)保持的主體。要有仁愛之心，才可以生存。要有美好的品德，才符合于天地的規(guī)律。要有利于物宜才合于道義。端正的行為要鞏固，才能辦好事。如果這樣去做了，就不會受到侮辱。所以，雖然處于《隨》卦的境地，也不會有大的問題?，F(xiàn)在，我作為一個不應(yīng)干預(yù)政治的婦道人家而參與動亂，本來地位低下而又沒有仁愛之心，不能算‘元’。使國家不安定，不能算‘亨’。自己的行為反而害了自身，不能算‘利’。丟棄寡婦的位置而生情愛，不能算‘貞’。有四德的人，處‘隨’之時不會有問題。而我什么都沒有，難道合于‘隨’卦的卦辭嗎？我自取邪惡之心，能沒有災(zāi)禍嗎？一定死在這里，出不去了?！?/span>

前一例的主筮者主要依據(jù)“觀國之光，利用賓于王”的爻辭來判斷占筮結(jié)果，然后以卦象說明爻辭的來歷和確定時間、地點(diǎn)。第二例則是分別以卦名的含義和卦辭的含義來判斷結(jié)局，不管卦變和卦象。這兩個故事的主角都是將《周易》這本書當(dāng)成了占筮的工具。而以此同時，更多的人卻不這些用《周易》。譬如荀子、知莊子、孔子等。

荀子就說：“善《易》者不占”：真正領(lǐng)會和掌握了《易》理的人不用占筮就知道結(jié)局。反過來說，占筮的人是因?yàn)椤兑住窙]有學(xué)好。楚國名將斗廉也說：“占卜是為了解決自己感到疑惑的問題，如果我們沒有疑問，又有什么需要占卜的呢？”在他們看來，《易》理學(xué)通了，就胸有成竹，遇事有主張，依照《周易》的道理去做就行了，結(jié)局一定是好的，根本就不用占筮。而《易》沒有學(xué)好，就會遇事無主見，就疑惑，就要求助于占筮來幫助自己拿主意。好了，我們現(xiàn)在來看“善《易》者”又是如何運(yùn)用《周易》的：

3、《左傳·宣公十二年》記載﹕宣公十二年，楚莊王進(jìn)攻鄭國，鄭國國君鄭襄公向晉國求救。晉國就派桓子荀林父率領(lǐng)中軍，彘子先轂作為輔佐，去解救鄭國。部隊剛行軍至黃何邊，就聽說鄭國已經(jīng)被楚國攻破而投降，荀林父也就準(zhǔn)備收兵回國。但作為軍隊副統(tǒng)帥的彘子剛愎自用，違反中軍統(tǒng)帥恒子的部署擅自出兵，渡過黃河向楚軍開戰(zhàn)，逼迫統(tǒng)帥桓子為救晉軍不得不戰(zhàn)，最后慘敗而歸。

當(dāng)時擔(dān)任晉國下軍大夫的知莊子，在得知彘子不服從命令而擅自渡黃河的消息后，引用《周易》《師》卦初六爻爻辭，對其行為和由此可能帶來的戰(zhàn)爭結(jié)局作了分析和判斷?！稁煛坟猿趿池侈o為：“師出于律，否藏兇。”意思是說：軍隊出征，以嚴(yán)明的紀(jì)律為勝利的保障，否則就會產(chǎn)生不良的后果。彘子違反命令的行為，正是違背了這段爻辭，所以，知莊子做出判斷說：“這些軍隊很危險?！薄叭绻c敵人相遇，一定失敗，彘子會戰(zhàn)死，即使幸免而回，也一定會受到嚴(yán)重處分”。戰(zhàn)爭的結(jié)局被他言中。

4、《左傳·襄公二十八年》記載：鄭簡公時，諸侯國中只有晉國和楚國最強(qiáng)大，他們交替著主持諸侯的結(jié)盟，也就是當(dāng)霸主。襄公二十八年，應(yīng)由楚國主盟，于是鄭國派大夫游吉出使楚國。

游吉高高興興地到達(dá)楚國的邊界漢水時，楚國人卻拒絕他入境，讓他回去，理由是上一次晉國主盟時，是鄭國國君親自前往，而這次楚國主盟，卻只派大夫前來，規(guī)格太低了，不合規(guī)矩。游吉的面子受到了傷害，回去后心中不平，就運(yùn)用《周易》《復(fù)》卦上六爻“迷復(fù)，兇”的爻辭為依據(jù)，臭罵了楚王一頓。

他說：治國的根本是修其政德，而楚國恃強(qiáng)凌弱以滿足自己的權(quán)勢欲，是拋棄了修德的根本，其結(jié)局就將如一個想回家又迷失了方向的人一樣，將是兇險的。他因此判斷“楚王將死矣?！苯Y(jié)果是當(dāng)鄭簡公與魯襄公、陳哀公、許悼公去參加會盟，剛到達(dá)楚國國境線漢水時，楚康王就死了。

這兩則故事有一個共同的特點(diǎn)，就是沒有占筮而直接引用《周易》爻辭，將爻辭之義與事件中人物的行為進(jìn)行對照，然后對其結(jié)局做出判斷?！吨芤住坟载侈o在此成了真理的標(biāo)準(zhǔn)，順之則存，逆之則亡。

孔子也曾引用《周易》《恒》卦九三爻“不恒其德，或承之羞”的爻辭說：“南方人有句話：人如果沒有恒心，不能夠去做巫師和醫(yī)生（古代的巫與醫(yī)是兩件不同的事，但卻是同一個人來承擔(dān)的）。這句話說得好??！《周易》上說：不能長期堅持自己的德操，經(jīng)常違背道義去行事，就會承受羞辱?？鬃诱f：一個人的結(jié)局如何，不用占卜就可從其行為上知道了。”

孔子這里直接引用《周易》的爻辭說明應(yīng)該如何做人的道理，這與知莊子和游吉對《周易》的運(yùn)用是一致的，都是將《周易》的卦爻辭看成是做人的標(biāo)準(zhǔn)。而且，孔子“不占而已矣”的觀點(diǎn)和荀子“善易者不占”的說法也完全吻合。他們都是將《周易》一書的創(chuàng)作目的理解為是作者為后代子孫制定的行為準(zhǔn)則。在他們看來，一個真正懂得《周易》又遵從《周易》原理行事的人，應(yīng)該是品德高尚，方法得當(dāng)?shù)娜?。他一定料事周全，言談有理，行為有?jié)，制物精密。而《周易》沒學(xué)好者，遇事就迷惑不定，就要靠占筮來幫忙拿主意，平時不燒香，臨時抱佛腳。

以上就是《易經(jīng)》淪落之初的典型應(yīng)用實(shí)例。從中我們發(fā)現(xiàn)兩個特點(diǎn)：

一是分為迷信的占卜和行為標(biāo)準(zhǔn)兩派。后者略占上風(fēng)。智者大都持后者的態(tài)度；

二是大多是引用《周易》文本，而有關(guān)《連山易》和《歸藏易》的應(yīng)用幾乎絕跡。

人們將這個時期學(xué)者們對《周易》的各種解釋統(tǒng)稱為《易傳》?！皞鳌本褪莻魇诘囊馑?。“《易傳》”就是“傳《易》”，是自以為懂《易》的人對《易》的解釋。或者說：這個時期的所有人對《周易》的解釋都是可以被稱為《易傳》的，譬如苕木匠如果生活在那個時代的話，本書也是可以被稱為《易傳》的。