第　四　節(jié)

 《內(nèi)經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代陰陽五行說

　　一、《內(nèi)經(jīng)》以陰陽五行說為最高理論

　　上節(jié)已說過，陰陽五行說是《內(nèi)經(jīng)》的理論核心，是《內(nèi)經(jīng)》中一切知識(shí)的統(tǒng)帥、骨架。《內(nèi)經(jīng)》本身也是這樣說：

　　“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！?《素5》)

　　“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，……故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也?！?《素2》)

　　“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？”(《素66》)

　　“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！?《素6》)

　　以上是《內(nèi)經(jīng)》評(píng)價(jià)陰陽五行時(shí)最概括的幾段話。陰陽五行是論醫(yī)理的根本，是無往而不適，無處而不在的東西。《內(nèi)經(jīng)》談到其他學(xué)說時(shí)從未有這樣高度的評(píng)價(jià)。如論經(jīng)脈重要性是這樣說的：

　　“夫十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，學(xué)之所始，工之所止也，粗之所易，上之所難也。”(《靈11》)

　　雖然也很重要，但只適于人體，比不上陰陽五行。我們從論陰陽五行的引文中還應(yīng)看出一個(gè)問題，即“天地之道”逐漸包括了三大因素——陰陽、四時(shí)、五行(五運(yùn))?！秲?nèi)經(jīng)》中的陰陽說是離不開四時(shí)五運(yùn)的。故應(yīng)該說：陰陽五行四時(shí)者，天地萬物之道也。讀《內(nèi)經(jīng)》要時(shí)刻不忘這一基本概念。把三者分開有時(shí)就不知所云。

　　若換一句較新的話表述：《內(nèi)經(jīng)》的最高理論是陰陽五行宇宙全息論。它認(rèn)為，“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽而已也?！?《靈72》)宇宙全息論的古代術(shù)語叫“天人相應(yīng)”?！疤烊讼鄳?yīng)”不都是受陰陽五行統(tǒng)帥，還有一些簡單的比附說法，在《內(nèi)經(jīng)》以前者為主。陰陽五行之外的天人相應(yīng)說在下一節(jié)談。