是或者不是?1920年，阿爾伯特·愛因斯坦和尼爾斯·波爾參加在比利時(shí)布魯塞爾舉行的索威會議。

      愛因斯坦(Albert Einstein)在 1926年12月寫道，這個(gè)理論產(chǎn)生了很多成果，但對于破解舊理論的秘密并沒有太大幫助?！盁o論如何，我相信他(上帝)有他的道理。”

      愛因斯坦這是在回復(fù)德國物理學(xué)家馬克斯·伯恩的一封信。伯恩認(rèn)為，量子力學(xué)新理論的核心是隨機(jī)而不確定的跳動(dòng)，就像患了心律失常一樣。在量子物理學(xué)出現(xiàn)之前，物理學(xué)的研究一直在圍繞我們在做A的時(shí)候就可以得出結(jié)果B這種模式，而新的量子力學(xué)似乎在說，當(dāng)我們做A的時(shí)候，我們只會有一定的概率得到B，在某些情況下，我們可能會得到另一個(gè)結(jié)果。

      但愛因斯坦全都不信，在過去幾十年里，他認(rèn)為上帝創(chuàng)造宇宙的時(shí)候并不是隨意的這個(gè)觀點(diǎn)一直在回響，就像E = mc2這條公式一樣熟悉，但在含義上卻難以捉摸。愛因斯坦這么說的意思是什么?愛因斯坦對上帝的想法是什么?

      赫爾曼和波林·愛因斯坦(阿爾伯特·愛因斯坦的雙親)都是不善于觀察的德系猶太人。盡管父母信奉世俗主義，但當(dāng)時(shí)只有九歲的阿爾伯特·愛因斯坦還是以相當(dāng)大的熱情發(fā)現(xiàn)并信奉了猶太教，有一段時(shí)間，他曾經(jīng)是一個(gè)盡職盡責(zé)、善于觀察的猶太人。按照猶太人的習(xí)慣，愛因斯坦的父母每周都會邀請一位貧窮的學(xué)者與他們共進(jìn)晚餐，而貧窮的醫(yī)學(xué)院學(xué)生馬克斯·塔木德(Max Talmud，后來改為Talmey)則讓年幼且易受影響的愛因斯坦了解了數(shù)學(xué)和科學(xué)，愛因斯坦讀完了艾倫·伯恩斯坦(Aaron Bernstein)所有21卷引人入勝的自然科學(xué)暢銷書(Popular Books on Natural Science )(1880年)之后，塔木德將他引向伊曼努爾康德(Immanuel Kant)的《純粹理性批判》(critical of Pure Reason, 1781年)，隨后他又轉(zhuǎn)向了大衛(wèi)休謨(David Hume)的哲學(xué)。休謨之后，愛因斯坦的眼光又落在了奧地利物理學(xué)家恩斯特·馬赫(Ernst Mach)上，這是相對較短的一步。馬赫尖銳的經(jīng)驗(yàn)主義、“眼見為實(shí)”的哲學(xué)主張，要求徹底拋棄形而上學(xué)，包括絕對空間和時(shí)間的概念，以及原子的存在。

      但這段學(xué)術(shù)之旅無情地暴露了科學(xué)與圣經(jīng)之間的沖突。12歲的愛因斯坦開始反抗，他對原本將伴隨他一生的有組織宗教教條產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感，這種反感延伸到所有形式的獨(dú)裁主義上，包括有任何教條的無神論。

      這種年輕的、沉重的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在大約在14年后對愛因斯坦大有裨益。馬赫對絕對空間和時(shí)間的排斥，幫助愛因斯坦塑造了狹義相對論(包括標(biāo)志性的等式E = mc2)。1905年，他在伯爾尼的瑞士專利局(Swiss Patent Office)擔(dān)任“三級技術(shù)專家”期間，提出了狹義相對論。十年后，愛因斯坦提出了廣義相對論，用彎曲的時(shí)空代替了引力，完成了我們對時(shí)空認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。但隨著年齡的增長(和智慧的增長)，他開始反對馬赫激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義，并曾宣稱“馬赫在力學(xué)方面有多優(yōu)秀，那他在哲學(xué)方面就有多糟糕”。

      隨著時(shí)間的推移，愛因斯坦逐漸形成了一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的立場。他更愿意實(shí)事求是地接受科學(xué)理論的內(nèi)容，把它作為客觀物理現(xiàn)實(shí)偶然的“真實(shí)”表現(xiàn)。盡管他不想成為宗教的一部分，但他從與猶太教的短暫接觸中獲得對上帝的信仰，成為了他構(gòu)建哲學(xué)的基礎(chǔ)。當(dāng)被問及他現(xiàn)實(shí)主義立場的基礎(chǔ)時(shí)，他解釋說：“對于這種對現(xiàn)實(shí)理性特征的信任，以及它至少在某種程度上對人類理性的可及性，我認(rèn)為沒有比‘信仰’一詞更好的表達(dá)了。”

      但是愛因斯坦是哲學(xué)之神，而不是宗教之神。許多年后，當(dāng)被問及他是否相信上帝時(shí)，他回答說：“我相信斯賓諾莎的上帝，他存在于一切存在事物的有序和諧中，而不是一個(gè)關(guān)心人類命運(yùn)和行為的上帝。”與艾薩克·牛頓(Isaac Newton)和戈特弗里德·萊布尼茨(Gottfried Leibniz)同時(shí)代的巴魯克·斯賓諾莎(Baruch Spinoza)認(rèn)為上帝與自然是相同的，因此，他被認(rèn)為是一個(gè)危險(xiǎn)的異教徒，并被逐出阿姆斯特丹的猶太社區(qū)。

      愛因斯坦的上帝是無限優(yōu)越的，但他也是客觀的，無形的，微妙的，沒有惡意的，同時(shí)他也是一個(gè)堅(jiān)定的決定論者。在愛因斯坦看來，上帝的“有序和諧”是通過嚴(yán)格遵守因果的物理原則在宇宙中建立起來的。因此，愛因斯坦的哲學(xué)中沒有自由意志的空間：“無論是開始還是結(jié)束，一切都是由我們無法控制的力量決定的，……一個(gè)看不見的演奏者在遠(yuǎn)處吟誦，而我們都會隨著他神秘的旋律起舞?！?/p>

      狹義相對論和廣義相對論為我們對空間和時(shí)間以及它們與物質(zhì)和能量的相互作用提供了一種全新的認(rèn)識方式。這些理論與愛因斯坦的上帝所建立的“有序和諧”是完全一致的。但是，愛因斯坦在1905年幫助創(chuàng)立的量子力學(xué)新理論呈現(xiàn)的卻是另外一個(gè)情況。量子力學(xué)是在空間和時(shí)間的被動(dòng)背景下，在原子和分子尺度上，研究涉及物質(zhì)和輻射的相互作用。

    1926年早些時(shí)候，奧地利物理學(xué)家歐文·薛定諤(Erwin Schrodinger)從根本上改變了這一理論，將其表述為相當(dāng)晦澀的“波函數(shù)”。薛定諤本人更傾向于現(xiàn)實(shí)地將這些現(xiàn)象描述為“物質(zhì)波”。但是，在丹麥物理學(xué)家尼爾斯·玻爾(Niels Bohr)和德國物理學(xué)家維爾納·海森堡(Werner Heisenberg)的大力推動(dòng)下，一種共識正在形成，即新的量子表示不應(yīng)該太過字面。

      本質(zhì)上，玻爾和海森堡認(rèn)為，科學(xué)最終開始要解決哲學(xué)家們數(shù)百年來一直在警告的現(xiàn)實(shí)描述中涉及的概念問題。波爾說：“量子世界并不存在，有的只是一個(gè)抽象的量子物理描述。如果你認(rèn)為物理學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)自然是怎樣的，那么你就錯(cuò)了。物理學(xué)關(guān)注的是我們能了解自然的什么?！焙Ｉね膺@種模糊的實(shí)證主義觀點(diǎn)：“我們必須記住，我們觀察到的不是自然本身，而是暴露在我們質(zhì)疑方法下的自然?！彼麄儚V泛的反現(xiàn)實(shí)主義的“哥本哈根解釋”(否認(rèn)波函數(shù)代表了量子系統(tǒng)的真實(shí)物理狀態(tài))很快就成為量子力學(xué)的主流思維方式。這種反現(xiàn)實(shí)主義解釋的最新衍生解釋表明，波函數(shù)只是一種“編碼”我們的經(jīng)驗(yàn)、或者我們從物理經(jīng)驗(yàn)中獲得主觀信念的方式，使我們能夠利用過去所學(xué)的東西來預(yù)測未來。

      但這與愛因斯坦的哲學(xué)完全不一致。愛因斯坦不能接受這樣的一種解釋，即波函數(shù)的主要表示對象不是“真實(shí)的”。他無法接受他的上帝會允許“有序和諧”在原子尺度上如此徹底地瓦解，帶來無法無天的不確定性，其后果不能完全、明確地從其原因中預(yù)測出來。

      就這樣，玻爾和愛因斯坦在量子力學(xué)的解釋上針鋒相對，為成為整個(gè)科學(xué)史上最引人注目的辯論之一奠定了基礎(chǔ)。這是兩種哲學(xué)的沖突，這是兩套相互沖突的形而上學(xué)偏見，這些形而上學(xué)的偏見關(guān)于現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，以及我們可以對科學(xué)的表現(xiàn)抱著怎樣的期待。這場辯論開始于1927年，雖然辯論的主角現(xiàn)在已經(jīng)不在我們身邊，但這場辯論仍然十分活躍，并且還沒有得到解決。

      我不認(rèn)為愛因斯坦會對此感到特別驚訝。1954年2月，也就是他去世前14個(gè)月，他在給美國物理學(xué)家大衛(wèi)·波姆(David Bohm)的一封信中寫道：“如果上帝創(chuàng)造了世界，他的首要任務(wù)當(dāng)然不是讓我們更容易理解它?！?/p>