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      傷寒中的六大門派

       一閑人武漢 2019-01-27

      小編自學習中醫(yī)之始,深受經方的沐浴與熏陶。在學習經方的過程中,無論從文化、心性,無不受到了巨大的感染與影響,故對經方抱有無比感激之情。

      自經方形成1800多年以來,無數有名無名人士,皆被經方魅力所征服。時代太過久遠的難從考證。小編就自己所知,將近當代經方發(fā)展過程中所遭遇的種種趣事和艱辛做整理發(fā)表。望有志于中醫(yī)發(fā)展與振興的各位同仁志士,憐我先輩自無數性命中總結出的經驗瑰寶,不至于輕易斷送。為經方醫(yī)學的發(fā)展,發(fā)揮自己的一點光和熱。

      傷寒中的六大門派

      先公布自明清以來,經方在發(fā)展的過程中的名人錄,諸位在以后的學習過程中,見到這些前輩、弟子、學人,或可與之切磋請教,當眾生受益。

      欲明前輩之學說經驗,必對各家各派做大致區(qū)分,因同屬一門,見解卻可能大相徑庭,又不可不察。學者不明其理,參詳考之,不免云遮霧罩,自誤誤人。

      傷寒中的六大門派

      自“醫(yī)圣”張仲景一千八百年前創(chuàng)撰《傷寒雜病論》以來,傷寒學派成為中醫(yī)學界最為興盛的學術流派,其辨證論治的整體觀念,啟發(fā)和引導了河間學派、易水學派、攻邪學派、丹溪學派、溫補學派、溫病學派的形成和發(fā)展。如今盛行天下之溫病派,本自傷寒中風溫至陽明一病而自成一家,其后自立門戶,遙望仲景之學,雖尊“醫(yī)圣”,卻將經典方藥束之高閣,獨揮三焦衛(wèi)氣營血之辯,遂成時醫(yī)之流弊。嘆后世學人,得少為足,深囿門戶,不窺全貌,自當于先輩靈前請罪。

      傷寒中的六大門派

      中國當代傷寒學界,有三類六家學派,此處非學術探討,故對三類六派常說不做具體陳述,只署其特征以分類,有興趣的朋友,可以在之后的文章中做對比學習。

      當代傷寒界的三類六家學派:

      傷寒中的六大門派

      (原諒我巨大的腦洞,既然聯想到三大六派圍攻光明頂)

      今天就先從之三家六派說起。三家分別依應用范圍、六經定義、診斷方法而分類

      應用范圍:“六經外感派”和“六經統(tǒng)攝派” 兩大派

      六經外感派

      對于傷寒學的核心問題——六經辨證的應用范圍,素來有兩大學派: 一類認為“六經側重外感”,其觀點在諸多中醫(yī)學家中盛行,甚至還出現在很多中醫(yī)教材中。持此觀念的人,臟腑辯證,衛(wèi)氣營血辯證、三焦辯證、三因辯證、經絡辯證等皆為補仲景學說之不足。如果你是傳統(tǒng)院校出來的,那基本上就是這一卦的人了。代表人物:周仲瑛、朱文鋒、熊曼琪。

      傷寒中的六大門派

      再早一點,金元四大家,劉完素、張從正、李杲明、朱震亨。徒子徒孫就更多了。

      傷寒中的六大門派

      六經統(tǒng)攝派

      簡單來說,就是六經辯證即玄門正宗,不需要其它辯證法補充即為完整體系。不但六經盡賅百病,而且六經盡賅諸方——馮世倫。原夫仲景之六經,為百病立法,不專為傷寒一科——柯伯韻(清)。

      傷寒中的六大門派

      現代傷寒家劉渡舟、陳亦人、范中林、胡希恕、萬友生等。

      傷寒中的六大門派

      六經定義:“臟腑經絡派”與“八綱氣血派” 兩大派

      對于傷寒學的焦點問題——六經辨證的定義,素來爭議紛紜。爭議的焦點主要在于:以偏重病位的“臟腑經絡”定義六經,還是以偏重病性的“八綱氣血”定義六經。

      臟腑經絡派代表人物:劉渡舟

      偏重病位的“臟腑經絡”:有醫(yī)家(大多數)認為:“六經”就是經絡臟腑,每經亦可用八綱更精細定性。六經皆可分陰陽(含虛實寒熱等),三陽病既可為陽證亦可為陰證,三陰病既可為陰證也可為陽證。如陽明病既可為實熱(陽證),又可為虛寒(陰證)。如此一來,則“一方可歸多經”:同一方劑病性恒定而病位可變,如吳茱萸湯可歸陽明?。ㄎ福?、少陰?。ㄐ哪I)、厥陰?。ǜ危?/p>

      八綱氣血派代表人物:胡希恕、馮世綸、郭生白、張廣中、岳美中,特點:同一方劑病性恒定而病位可變。

      傷寒中的六大門派

      偏重病性的“八綱氣血”:有醫(yī)家(如現代傷寒家胡希恕,當代傷寒家中日友好醫(yī)院馮世綸)認為:“六經”就是八綱(含氣血津液),每經亦可用臟腑經絡更精細定位。具體來說:六經分為三陽病(必為陽證)、三陰?。ū貫殛幾C)。如陽明病只能為陽證不能為陰證。[或以寒熱定陰陽,熱則為陽證,寒則為陰證,持此觀點者諸如首都醫(yī)科大學附屬北京中醫(yī)醫(yī)院;或以虛實定陰陽,實則陽證,虛則為陰證,持此觀點者并不多見,現代醫(yī)學大家岳美中或有近似之論。如此一來,則“一方歸屬一經”:同一方劑病性恒定而病位可變,如吳茱萸湯歸屬太陰病[虛(虛寒)在里(中焦)]。

      診斷方法:“四診合參派”與“平脈辯證派” 兩大派

      “四診合參派”:望聞問切,四診合參,把脈診作為診斷中具有四分之一參考作用。絕大多數研傷寒的學者,都屬于“四診合參派。如:李賽美、倪海廈。

      傷寒中的六大門派

      “平脈辯證派”:雖然也重視望聞問切,但脈診在四診中所占比重遠遠超出四分之一,達到50-90%的權重, 形成了“以脈診為中心”的辨證論治方法。如:李士懋等。

      傷寒中的六大門派

      上述中國現當代傷寒各家學說,雖然做不到全面歸納,也代表了大多數臨床流派。以上分派方式,原觀點出于劉觀濤先生,感謝先生的學術分享。

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