 專題 成湯建國 盤庚遷殷與武丁盛世 殷紂王亡國 殷墟甲骨文與信史 商代青銅文化 中國祭天祀祖?zhèn)鹘y(tǒng)的創(chuàng)始 成湯建國 商湯王 伊尹 商湯滅夏示意圖（點(diǎn)擊放大） 商乃興起于黃河下游的古老部族，相傳其始祖名契，因佐禹治水有功，被舜封于商(今河南商丘南)，賜姓子氏。商族在早期經(jīng)常遷徒居地，自契至成湯共十四世，都邑凡八遷，到成湯時(shí)才居于亳(今山東曹縣南)。大約夏朝建立后不久，商族就一直臣服于夏，成了夏的一個(gè)屬國。 夏朝末年，國王桀淫暴無道。商之首領(lǐng)成湯遂在賢士伊尹的輔佐下，乘夏之亂先翦滅其屬國，然后集中全力一舉攻夏。他打著「吊民伐罪」的旗號，使師出有名。大約公元前1766年，夏、商之間在鳴條決戰(zhàn)，夏桀遭到慘敗而南逃，后被放于南巢。至此，統(tǒng)治中原地區(qū)四百余年的夏朝遂告滅亡，成湯正式建立了商朝(約公元前1766年─約前1122年)，以亳為國都。 因商原系夏之屬國，湯以貴族身分而用武力奪得天下，實(shí)現(xiàn)了天命之變革，故后世把商湯伐桀稱之為國史上的第一次貴族革命，并與后來的周武王滅紂合稱「湯、武革命」。 成湯滅夏后，建立中國歷史上第二個(gè)王朝──商王朝。成湯得到仲虺、伊尹等賢臣的輔佐，使海內(nèi)諸侯皆歸順商王。他實(shí)行的「以寬治民」的政策，使商代的經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展。成湯之孫太甲即位后，不遵湯法，暴虐亂德，政壇耆宿伊尹將他放之桐宮。三年后，太甲悔過自責(zé)，伊尹將他迎歸亳都，還政于太甲。商王朝時(shí)期「不常厥邑」，先后五次遷都，即：湯居亳、仲丁遷隞、河亶甲自遷于相、祖乙又遷于邢、盤庚遷殷。幾十年來，考古工作者已發(fā)現(xiàn)偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟四座商代都邑遺址，其中除安陽殷墟即盤庚所遷之殷為多數(shù)學(xué)者認(rèn)同外，前三個(gè)地點(diǎn)大家看法均不一致，都有人主張它們是亳都。其中鄭州商城也有人認(rèn)為是。偃師商城有人以為是伊尹放太甲之桐宮。有關(guān)問題還在討論之中。通過這些都邑及其遺存的發(fā)現(xiàn)，使人們看到商王朝前期的社會(huì)生產(chǎn)已有相當(dāng)高的水平。青銅文明在這一期間獲得很大發(fā)展。 盤庚遷殷與武丁盛世 臺灣版中國歷史地圖集：夏商周三代圖 商都的七次變遷（圖中的河即歷次改道的黃河） 商王朝二十三任帝 武丁的王后---婦好（妣辛，中國史上最早有文字記載的女元帥將領(lǐng)，也是一方諸侯，是武丁的左右手，與武丁感情良好，祖甲母親。） 自仲丁至盤庚的九世中，商王室內(nèi)部為爭奪王位斗爭不已，域外方國也不斷侵?jǐn)_。在內(nèi)憂外患的不利局面下，國都不斷遷徒。盤庚時(shí)國都遷至殷，即今河南安陽小屯村附近。這次遷都對穩(wěn)定商王朝的統(tǒng)治起到很大作用。盤庚以后的商，又稱殷，或稱殷商，但本名仍為商。 武丁是位有作為的君王，他為殷道復(fù)興，破格提拔出身低微的傅說，舉以為相，輔佐自己。在傅說的幫助下，武丁修政行德，勵(lì)精圖治，終于使殷國大治。出現(xiàn)了穩(wěn)定的政治局面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，國力強(qiáng)盛起來。在武丁繼位后的五十九年間，還派兵四處出征，討伐侵?jǐn)_其境的外方邦。武丁對西土的羌方，北部的 殷紂王亡國 絵本三國妖婦伝_殷紂王 從中國遼寧省阜新市郊區(qū)流轉(zhuǎn)到南韓江原道原州市的“商帝辛（紂王）紅陶罐”，2012年3月8日被英國牛津鑒定公司鑒定為超過1700年歷史古物。（收藏家趙庸國提供）中央社
“商帝辛紅陶罐”上的甲骨文，大意為：發(fā)現(xiàn)太白星異象，帝辛（商紂王）卜卦求解，卦象顯示吉祥，決定出兵討伐西伯侯，并決定于勝利后分封獎(jiǎng)賞。(中央社) 武丁開創(chuàng)的繁盛局面，不多久又開始走下坡路了。祖甲以后諸王，大多昏亂，不知稼穡之艱辛，不關(guān)心民眾之疾苦，一意追求淫逸享樂。他們在位的時(shí)間都很短，或幾年，或十幾年。到了商王帝辛(紂)時(shí)，雖然他是個(gè)有文武才能之人，多次征伐東夷，獲得大量奴隸和財(cái)物；但他內(nèi)政不修，戮殺無辜，常年戰(zhàn)爭，勞民傷財(cái)，生活腐化，使國內(nèi)矛盾日益尖銳，到了一觸即發(fā)之勢。周武王興兵伐紂，牧野之戰(zhàn)，商朝軍隊(duì)前徒倒戈，商紂王于鹿臺自焚而死，殷商王朝從此滅亡。 殷墟甲骨文與信史
殷墟甲骨文
1899年，金石學(xué)家王懿榮在一個(gè)偶然的情況下，發(fā)現(xiàn)在龜甲與獸骨上刻有文字。從此，甲骨文被世人所認(rèn)識，收藏者出重金收購。1903年劉鶚編集的《鐵云藏龜》是中國第一部甲骨文著作。1908年羅振玉找到甲骨的出土地在河南安陽小屯村，始知甲骨文乃「殷室王朝的遺物」。1928年開始的殷墟發(fā)掘，結(jié)束了亂挖甲骨、使這批文物到處流散的局面。至1937年止，在小屯村發(fā)掘中又獲得2萬余片甲骨卜辭。羅振玉廣為收集流散的甲骨，編集甲骨文著作，考釋文字，并主張考釋文字應(yīng)注意卜辭辭句的通讀與分類，這是初期甲骨學(xué)研究中的一大進(jìn)步。王國維對甲骨文的研究，第一次證實(shí)了《史記．殷本紀(jì)》所記載的商王世系的可靠性。董作賓將甲骨文劃分為五期，并將其與盤庚以后到帝辛的商王世系對應(yīng)起來，使甲骨的研究建立在比較科學(xué)的基礎(chǔ)之上。郭沫若通過甲骨文的研究，揭示了商代的生產(chǎn)狀況、社會(huì)組織及意識形態(tài)等方面的問題，開拓了甲骨學(xué)研究的新領(lǐng)域。 經(jīng)過幾代人的努力，甲骨學(xué)的研究得到很大的發(fā)展，甲骨文研究取得的一系列豐碩成果，為商代歷史的研究開創(chuàng)了良好的局面。 商代青銅文化
商后母戊大方鼎是中國商代后期（約公元前13世紀(jì)至公元前11世紀(jì)）王室祭祀用的青銅方鼎。因其鼎腹內(nèi)壁著有銘文“后母戊”三字而得名?！澳肝臁笔俏涠∑捩獘D妌（jǐng）的廟號。該鼎可能為祖庚或祖甲為祭祀母親而鑄造。現(xiàn)藏中國國家博物館，是中國國家一級文物。
商大禾人面紋方鼎
商四羊方尊
商晚期玉雕兵器
三星堆出土玉邊璋于1986年從四川省廣漢市三星堆遺址一號祭祀坑出土，通長54.5cm，呈刀形，兩面滿飾圖案，據(jù)研究所刻畫為原始宗教的祭祀場面。
青銅神樹是1986年8月從四川省廣漢市三星堆遺址二號器物坑出土的6件樹形的文物，造型為樹狀，上有神鳥。原樹高384cm，3簇樹枝，每簇3枝，上有27個(gè)果實(shí)和9只鳥，可能是“九日居下枝”的意思。圖片來源 三星堆博物館網(wǎng)頁 中國至少在公元前三千年前已經(jīng)出現(xiàn)了青銅制器，到了公元前十三世紀(jì)前后，中國的青銅時(shí)代已進(jìn)入了繁榮時(shí)期。青銅制品包括禮器、實(shí)用器、樂器、兵器、工具、車馬器、裝飾品等等，其用途涉及社會(huì)生活的大部分領(lǐng)域。青銅器的大量應(yīng)用，促使商代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)獲得了前所未有的發(fā)展，創(chuàng)造了燦爛的青銅文明。 考古資料證明，不僅中原地區(qū)出現(xiàn)了偃師二里頭、鄭州商城、偃師商城和安陽殷墟等規(guī)模巨大的都邑，而且在周邊地區(qū)還出現(xiàn)了黃陂盤龍城、垣曲商城、清江吳城、廣漢三星堆、西安老牛坡等一些規(guī)模較大的遺址或城址。連同江西新贛大洋洲、山東益都蘇埠屯發(fā)現(xiàn)的大墓、山西靈石旌介村發(fā)現(xiàn)的墓地等等，說明商王國周圍的方國的青銅文明也已發(fā)展起來，并且達(dá)到了相當(dāng)高的水平。就安陽殷墟而言，這里有巨大宮殿區(qū)和王陵區(qū)，還有制骨、燒陶、鑄銅、制玉等作坊址。殷墟都城建設(shè)已有一定的布局，與外地有車馬等交通工具往來。商朝內(nèi)部有較完備的國家機(jī)器，文字已很發(fā)達(dá)。這一切都說明，商王國的首都已成為當(dāng)時(shí)中原大地一顆璀燦的明珠，各方諸侯「莫敢不來享，莫敢不來王」?？脊虐l(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載都說明了商王國的強(qiáng)大與繁榮。 青銅業(yè)的發(fā)展，也帶動(dòng)了其它行業(yè)。它使商代手工行業(yè)的分工更細(xì)，出現(xiàn)了「百工」。工匠在各行各業(yè)中作出了許多發(fā)明、創(chuàng)造。如陶工們不僅燒制日常用器，還用高溫?zé)瞥鼍赖陌滋蘸驮即伞Ｖ谱饔?、石和骨、牙器的工匠，能鑲嵌、雕琢出色彩斑斕、花紋繁縟、精美絕倫的玉器、石器、骨器和象牙器。紡織工匠已發(fā)明了有簡單的提花裝置的織機(jī)，能織出暗花綢一類高級絲織品。此外，在醫(yī)學(xué)與天文、歷法等方面都有許多貢獻(xiàn)。如武丁卜辭中有「新大星并火」的內(nèi)容，記錄了一顆新星接近大火(心宿二)的天象。這是世界上最早的新星記錄。 中國祭天祀祖?zhèn)鹘y(tǒng)的創(chuàng)始
商朝龍紋玉
商代殷墟婦好墓出土的龍形玉玦
商代銅觥上的鱷魚和神獸夔紋，出土于山西呂梁市
青銅立人像，出土于三星堆二號祭祀坑，距今已有3000多年歷史，是中國發(fā)現(xiàn)的距今最久遠(yuǎn)也最高大的青銅人像，現(xiàn)存于四川省三星堆博物館。關(guān)于青銅立人的身份，有人認(rèn)為是巫師，有人認(rèn)為是帝王，尚無確切說法 大約在一萬年前后，原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之時(shí)，人們就產(chǎn)生了對天的崇拜。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)收成的好壞，離不開上天是否給予風(fēng)調(diào)雨順的好年景。原始社會(huì)的人們，因生產(chǎn)力低下，在自然面前軟弱無力。對自然力既不認(rèn)識，更無力征服，只能把它們當(dāng)作有生命力的神靈加以崇拜，于是自然崇拜出現(xiàn)了。那時(shí)，日月星辰、山川石木、鳥獸魚蟲、風(fēng)雨雷電等都成了崇拜的對象?？脊虐l(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的祭祀遺址，有的祭祀單一對象，有的可能是綜合性的祭祀場所。 祖先崇拜又叫靈魂崇拜。人們在對死去的先人的懷念中，把先人在夢中出現(xiàn)的情景，認(rèn)為是先人的靈魂在作祟。他們相信人死只是肉體的消失，而靈魂依然存在，甚至它會(huì)產(chǎn)生更高超的本領(lǐng)，或造福于人，或給人帶來災(zāi)禍。于是出現(xiàn)了對靈魂的祈求、祭祀與崇拜。這種祖先崇拜，在進(jìn)入父系制以后得到了發(fā)展。反映在喪葬與祭祀方面，死后給予一定的祭奠儀式，并在棺、槨與隨葬品方面，表現(xiàn)出對男性家長的優(yōu)厚禮遇。如果死者對家族的興盛起過重要作用，那么在后代的祭祀活動(dòng)中更把他放到特殊的位置。 夏代開始的家天下局面，使原始宗教發(fā)生很大的變化。帝王成了世上至高無上的統(tǒng)治者。他為了維護(hù)其長久統(tǒng)治，把祖先崇拜與自然崇拜結(jié)合起來，又創(chuàng)造了天或上帝這個(gè)至上神。至少從文獻(xiàn)中看到商代已出現(xiàn)了天這個(gè)神。甲骨文中則出現(xiàn)了帝或上帝這個(gè)神。商王把他們的行為說成是接受了上帝(或天)的意志，因而要求大家也都要按上帝的意志去辦。成湯伐桀前的誓辭中就說是「有夏多罪，天命殛之」，「夏氏有罪，子畏上帝，不敢不正」，就是打出天命的旗號進(jìn)行的。商代卜辭和考古發(fā)掘資料說明，商王室在祭祀其祖先時(shí)，用、翌、祭、、五種祀典，對上甲以后的祖先輪番地、周而復(fù)始地進(jìn)行祭祀，有時(shí)一次使用人牲數(shù)百人，正說明他們對祖先崇拜的重視，因?yàn)樯系奂仁侵辽仙?，又是宗祖神?nbsp; 野史 貴族革命與平民革命之比較 一陽生
商朝武士復(fù)原圖 成湯滅夏雖是最早的改朝換代，唯其所取方式乃貴族革命。而后世改朝換代之方式則多種多樣，除貴族革命外，尚有宮廷政變、兼并戰(zhàn)爭、平民起義等等。貴族革命、兼并戰(zhàn)爭、平民起義等方式，雖然均經(jīng)歷了戰(zhàn)爭方完成朝代之更迭，但如平心而論，貴族革命對社會(huì)所造成的破壞似乎較小。蓋革命領(lǐng)導(dǎo)者本來就是貴族，擁有相當(dāng)之威望，具有治政之經(jīng)驗(yàn)，由其接替前代之國王，比較容易保持全國行政機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)之連續(xù)性。此外，由于革命領(lǐng)導(dǎo)者不必顧忌人心之不服或同伙之嫉妒，在舊王朝被推翻之后較少發(fā)生革命者之間的角逐(自古至今，這種爭奪勝利果實(shí)之戰(zhàn)爭往往要數(shù)年乃至數(shù)十年方可罷休)，在新王朝建立后也較少發(fā)生殘殺功臣或迫，害，知，識，分子的暴行。雖然「一朝天子一朝臣」是歷代普遍的現(xiàn)象，唯貴族革命成功后通常較多繼續(xù)任用前朝之元老重臣，而不像平民革命后那樣「砸爛一切」，由一批只知打仗、不識治政的新權(quán)貴來指手劃腳，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)要通過相當(dāng)長時(shí)間的恢復(fù)，才能重新步入正軌。 古代的年號、廟號、謚號、尊號 一陽生 盤庚遷殷對商之中興發(fā)生了很大影響，到了盤庚侄子武丁執(zhí)政,內(nèi)則勵(lì)精圖治，外則征討四夷，使殷商之國勢臻于鼎盛。當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了帝王的廟號，如武丁稱為殷高宗。 古代中國帝王之名號至為復(fù)雜，除姓名字號外，有益號、尊號、廟號、年號等等。謚號乃帝王死后依其生平事跡或褒或貶而評定之稱號，通常稱某皇(王)某帝；尊號是尊崇帝王之稱號，不僅死后評定，也有在生前議上的；廟號指君主死后在太廟立室奉祀所設(shè)的名號，通稱某祖某宗；年號則由武帝最先采用，用以紀(jì)年。有商一代，國王之有謚號、廟號者不多，除了成湯稱武王(謚號)、高祖(廟號)，只有太宗太甲、中宗太戊(一作祖乙)和高宗武丁等，史稱商代「三宗」。 父死子繼與兄終弟及 一陽生 在商代，國家權(quán)力掌握于商王之手。商王在臣民面前保持獨(dú)尊無雙之至高身分，自稱「余一人」。商代王位同夏代一樣，是一姓世代相傳的。至于王位世襲的方法，夏代大致是兄終弟及和父死子繼相結(jié)合。而商代前期、中期主要是兄終弟及，即兄死傳弟，無弟然后傳子。到了殷商后期，在第二十六王庚丁以后，才確定為傳子制。從此，在中國歷代王朝，雖有兄弟相傳之例，但王位世襲之主流乃父死子繼。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，兄弟在未婚之前尤其是孩提時(shí)代，關(guān)系自是十分親密、融洽，一旦各自娶妻生子、成家立業(yè)，由于異姓之介入，便漸疏遠(yuǎn)。倘遇根本利害沖突，如財(cái)產(chǎn)、權(quán)位等之承繼，則往往勢同水火。是故商代后期傳子制之確立并非偶然，實(shí)乃家族關(guān)系演進(jìn)之結(jié)果。爾后兄弟之間為爭權(quán)奪位而自相殘殺，則是史不絕書，比比皆是。 殷墟與信史之開端 一陽生
殷墟遺址的一處發(fā)掘現(xiàn)場
在山西夏縣東下馮二里頭文化遺址發(fā)掘的造型接近商周時(shí)期青銅禮磬的石磬 殷墟又作殷虛，即商代后期首都殷之遺址?！妒酚洠?xiàng)羽本紀(jì)》云，「項(xiàng)羽乃與(章邯)期洹水南殷虛上」，劉宋裴《史記集解》中所載之傅攢語曾引《汲冢古文》曰：「殷虛南去鄴四十里」。唯經(jīng)數(shù)千年之動(dòng)亂變遷，昔日之殷都業(yè)已蕩然無存，其城址早不可考。至清末光緒二十五年(1899年)，人們發(fā)現(xiàn)有占卜用的甲骨刻辭，出自河南安陽，一時(shí)間中外人士紛紛集其地。經(jīng)過多次的發(fā)掘，證實(shí)殷墟確在洹水之南，其中心即安陽西北面的小屯村。于是殷遂成為中國歷史上可以肯定確切位置的最早的一個(gè)都城。 自1928年開始大規(guī)模發(fā)掘以來，殷墟考古工作不斷地進(jìn)行著。人們在總面積大約二十四平方公里的遺址，發(fā)現(xiàn)了殷商的宮殿、陵墓、作坊，發(fā)掘出數(shù)量頗鉅的青銅器、陶器、石器、玉器、以及刻有古老漢字的龜甲和獸骨。目前已發(fā)現(xiàn)的刻有文字的甲骨已不下十六萬片，上有不同的漢字四千余個(gè)(可辨認(rèn)的近兩千)。因這些文字多半是殷人用來占卜吉兇的記錄，故又稱卜辭或契文。它們已具備了近代漢字的基本特點(diǎn)，是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)最早的數(shù)量多、可辨識的成熟漢字，對研究古史具有極為重要之價(jià)值。 當(dāng)然，商代是否中國信史真正的開端，尚不能完全確定，倘若「夏墟」文化破土而出，或者五六千年前的象形文字續(xù)有發(fā)現(xiàn)，則中國信史之始自會(huì)大大提前。 甲骨文所見商王世系表
注： 1.上表以《史記?殷本紀(jì)》為序，括號內(nèi)為甲骨文所見之商王名。橫向表示 父子，豎向表示兄弟關(guān)系。 2.人名右上角之?dāng)?shù)字為王位繼承次序，大丁未立而卒故不計(jì)其內(nèi)。 |
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方、土方，東土的人方，南部的荊楚，西南的巴、蜀等都曾進(jìn)行過征戰(zhàn)。這些征伐，使商王朝域內(nèi)的百姓得到安定的生活環(huán)境，也使這些方國賓服于商。武丁時(shí)期出現(xiàn)了商王朝歷史上空前繁榮的局面，因而后人將他與成湯并提。他死后被稱為高宗。 
