第四章：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先.

   老子這一章是講大道的，是對大道的進一步闡發(fā)。個人覺得學(xué)習(xí)和理解這一章，有必要說一說宇宙大爆炸理論:

大爆炸理論（The Big Bang Theory）認為：宇宙是由一個體積無限小，密度無限大，溫度無限高，時空曲率無限大的被稱之為奇點的東西于100多億年前的一次大爆炸后膨脹形成的。爆炸之初，物質(zhì)只能以中子、質(zhì)子、電子、光子和中微子等基本粒子形態(tài)存在。爆炸之后不斷膨脹，使溫度和密度很快下降。溫度降低逐步形成原子、原子核、分子，并復(fù)合成為通常的氣體。氣體凝聚成星云，星云進一步形成恒星和星系，最終形成我們?nèi)缃窨梢姷挠钪?。大爆炸后宇宙間的殘留輻射,是普遍存在于宇宙中的，溫度大約是2.7K，被科學(xué)觀測到了，這一般被稱為3K宇宙微波背景輻射，3K宇宙微波背景輻射是大爆炸理論的主要證據(jù)之一。

   老子在后面的章節(jié)中講“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這是道德經(jīng)中第二次出現(xiàn)沖這個字。本章中的“道沖”我的感覺可以類比于宇宙大爆炸理論中的“爆炸”。

國學(xué)大師馮友蘭認為沖氣就是“一”，陰陽是“二”，“三”不是確數(shù)表示多數(shù)的意思。二生三意思是說有了陰陽，萬事萬物就生發(fā)出來并不斷演化了:大爆炸是“一”，“一”后隨著溫度的冷卻逐漸分化為陰陽“二”氣，于是生成了現(xiàn)在的宇宙。

《淮南子》中也講到了，在還沒有天地的時候，有一種混沌未分的氣，這個時候就是大爆炸的時刻，這個混沌未分的氣我覺得這就是道德經(jīng)中所講的“一”，后來這種氣（“一”）起到了分化的作用，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。所以宇宙間有三種氣，沖氣、陰氣和陽氣。輕清的氣就陽氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽二氣開始分化但還沒有完全分化的混沌狀態(tài)的時候的氣就叫做沖氣，沖氣一沖即為爆炸。

所以，我的理解“沖氣”是大道作用下的一種表現(xiàn),也表示萬事萬物混沌未開的作用力，這被馮老先生稱之為“一”，也可以理解為宇宙的第一推動力吧。

   此外，我們再延伸一下，那么“一”以前是什么呢？根據(jù)大爆炸理論，有一個“視界”的概念。由于宇宙的年齡是有限的，我們對宇宙的觀察是通過“光”進行的，所以宇宙存在這樣一個極限或稱之為“過去視界”，只有在這個極限距離以內(nèi)的事件才有可能被觀測到。此外，根據(jù)前面學(xué)習(xí)筆記中我們提到的“星系紅移”現(xiàn)象，宇宙還在加速度地不斷膨脹，而且越遙遠的星系離我們遠去的速度越大，這會導(dǎo)致從我們這里發(fā)出的觀察的光有可能永遠也無法“追”到那里。這意味著一定存在著這樣一個極限或稱之為“未來視界”，只有在這個極限距離以內(nèi)的事件才有可能被我們觀察。所以“一”以前，我覺得就是“過去視界”之前，科學(xué)久遠的無法觀察到，只能憑理性的想象，老子描述為“淵兮”，意思是說好深遠喲。這里的深遠有兩個時間箭頭，一個是指向過去，一個指向未來。這種深遠被大爆炸理論稱之為“過去視界”和“未來視界”?！皽Y兮”講的并不是道本身，甚至也不是道的一個屬性，它只是道的一個表現(xiàn)而矣。真正的道是萬事萬物背后的力量，是主宰萬事萬物演化的背后的力量，這種力量是一直就存在著的，存在于“過去視界”之前，“視界”以內(nèi)和“未來視界”之后，這種力量也主宰了那個神秘的宇宙的“啟動按鈕”即爆炸的按鈕,但這種力量“不可道”。所以，有人問我，宇宙大爆炸產(chǎn)生了宇宙，那為什么會大爆炸呢？是什么力量讓奇點爆炸了呢？奇點之所以爆炸，首先是道的規(guī)律在主宰，其次是在道主宰下的混沌狀態(tài)陰陽互相交織不分的未分之氣即沖氣，對！正是這個沖氣，使得奇點使得這個混沌之態(tài)爆炸了！

   注意，這一章是承接上一章的，上一章，老子講了作為一個管理者，你應(yīng)該怎么做好管理，作為一個人，你怎么管理好自己，應(yīng)當遵循大道。所以在這一章，老子是承上一章，進一步闡發(fā)做人、做管理要象大道所作所為一樣！不是為了講宇宙起源的。那么，我們學(xué)習(xí)大道的什么呢？所以老子描繪了道的三種特征。

老子說：“道沖，而用之或不盈”意思是說大道像虛空不見的泉,水從中空中虛的泉中不斷涌搖而出，怎么涌也涌不盡(盈：盡)涌不完。很多人將盈理解為填滿(如果作填滿解，意味著需要有個賓語即填滿某某如溪谷，如是，應(yīng)當在盈后面加個賓語“谷”，這是不能省略的，老子怎么可能省略這么一個重要的賓語呢？不可能，這句明顯在語義上是“沖不盈”的意思，水涌出不盈，當然是指涌出的水綿綿不盡嘍)，我覺得應(yīng)是作“盡”解更接近老子本意。因為本章老子闡發(fā)的是道象什么？因為道可道非恒道啊，所以老子沒說道是什么，他也沒法說道是什么啊，只能大概的描述啊比喻啊。所以老子也許是看到了中空中虛的泉，看到了泉中綿綿不絕地涌出了水，而且還永遠涌不盡涌不完。他于是從這一事物與現(xiàn)象中受到了啟發(fā)吧。他感覺道像“沖”一樣，不斷地涌出卻怎么涌也涌也不盡！注意，這里沒說道是沖，那么道是什么呢？我們來扯遠點，來深入理解一下：泉水從虛空中空的泉眼中不斷涌搖而出，那么是什么力量讓泉水從中空的泉眼中不斷涌搖而出呢？答案是它背后的力量即大道!正是在大道這種力量的作用下，泉水從中空的泉眼中不斷地搖涌、涌也涌的綿綿不盡。此外，為什么上面我的理解中用泉水涌搖出來解釋呢？因為完全可以用中空的器皿來說，更普適呀。我之所以用泉來解釋，是因為“沖”在說文解字中的解釋是“涌搖也”，水在大自然中會從什么東西中涌搖而出呢？很自然的是泉嘛！涌搖太形象啦，想象一下泉水是不是汩汩搖擺而出，永遠也涌不盡呢？！而泉的特點是中空的，好象正是這種中空使泉水不斷地涌出一樣而且還涌不盡，這種中空的虛空的涌不盡的現(xiàn)象深深地啟發(fā)了老子，這多像大道呀！所以老子用這一現(xiàn)象來描述道的一種特性！好比前文中提到了大爆炸理論中說的：奇點沒有體積的像無、像空虛一樣，但背后的大道規(guī)律、背后的力量，使這個奇點“沖”一樣地爆炸了，并好像膨脹不完似的膨脹演化而沒有盡頭。所以老子描述的這個道的理解，按現(xiàn)在的大爆炸理論科學(xué)地來看，竟然是相當科學(xué)的吧！所以“道沖”，講的是道的第一個特征表現(xiàn)：即道是虛空不見的，但它卻是無時無刻地、無處不在地在萬事萬物的背后永不停息地運轉(zhuǎn)。

    “淵兮，似萬物之宗” 意思是說大道啊，好深遠吶，就好象是萬事萬物的源頭(祖宗)。這里的淵一般作深遠理解，我對深遠的理解是指時間上的過去與將來的久遠，因為久遠的源頭就是起源嘛，久遠的未來就是永恒嘛------畢竟這句話簡化開來看就是“（道）淵似宗”嘛。這個“淵”恰恰是道的第二個特征表現(xiàn)：即道是萬事萬物和萬事萬物演化的根源。

   “挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”這句是承上一句“道沖”“道宗”的，與”道沖”和”道…宗”是并列而闡發(fā)道的。個人認為，這12字并不是有很多學(xué)者認為的那樣好像與本章上下文不貫通，實際上這里是擬人化的形容道的特性！這么理解就發(fā)現(xiàn)這幾句話在本章中非常自然了！意思是說大道可以挫減萬事萬物的銳利鋒芒(水滴穿石嘛：無論你多銳，大道綿綿不盡永不停息總能挫動你的銳氣鋒芒—畢竟是我這個道生發(fā)的你當然可以修理你)，可以化解萬事物的糾紛繁雜(再紛雜的事物，大道綿綿不盡永不停息，遲早能化解了這種紛雜---畢竟是我這個道生發(fā)的你當然可以修理你：比如塑料，復(fù)雜吧？難降解吧？但幾十億年后肯定給你降解的不是塑料了，切!)，可以和萬事萬物同輝（可以和萬事萬物打成一片，混雜于一起），可以和萬事萬物同塵象（可以和萬事萬物沆瀣一氣,“同甘共苦”吧）。在這里特別要說明的是，老子的時代竹箋很貴，寫字那么費勁，所以人們寫作都是惜字如金的，那為什么在道德經(jīng)的第五十六章中的“知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”中老子完全相同的寫了“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”這12個字呢？我的學(xué)習(xí)理解是：在本章，老子是闡發(fā)道的，他在本章說道具有“挫銳解紛，和光同塵”這個特性，但在本章沒有講這個特性在處世做人上的運用！那么老子講大道的目的不是為了指導(dǎo)啟發(fā)人們么？為什么沒運用呢？莫急，正是在第56章中，老子才講這個道怎么用到我們的處世做人上！在56章，我們對“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的解讀理解就不同于本章了！本章是站在道的角度說“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的,其是指萬事萬物；第56章是站在人的角度說“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的，是由事萬物類比到人的，第56章的“其”字是指人。在56章，挫其銳是指做人不要鋒芒畢露，解其紛是指做人要化解糾紛不要爭斗，和其光是人要韜光養(yǎng)晦，同其塵是指人要入鄉(xiāng)隨欲與群眾打成一片。

下面，讓我們再來學(xué)習(xí)道的第三個特征即湛兮?！?span>湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先”意思是說大道看上去隱隱約約的（湛：清澈澄明，引申為隱約的意思），好象并不存在似的(但又好象是存在的)，我真不知道道是從哪里來的，是誰孕育生發(fā)了它，它是在萬事萬物生成之前就有了（象;指萬事萬物，是佛教中講的“色”；帝：萬事萬物的主宰者）。這里提一句：“象帝”可以直接理解為萬事萬物，有句話說叫盤古開天地，所以如果非要說象帝是誰，我的理解是應(yīng)是指神話中的盤古吧。

總的來說，這一章講了道的三個特性即：道沖，道淵和道湛。白話的說是：道是永遠運轉(zhuǎn)不盡的（講道的永動性），道是萬物的根源（講道的根本性），道似有似無看不見摸不著說不來無名無形無狀無物(講道的存在性)。同時，在本章，老子也舉例式地講了道的四個作用力或者說是表現(xiàn)吧：即：可以挫銳、可以解紛、可以和光、可以同塵。這12個字很多學(xué)者認為放在本章是突兀的，看似不連貫的好像被抄錯了似的，但我個人根據(jù)本章的上下文，根據(jù)道德經(jīng)的上下文(主要是第56章)覺得并不突兀，相反是很有必要的！這章的這12個字是為后面講德經(jīng)做鋪墊的打埋伏的，可謂承上啟下，不可或缺！而且老子兩次寫到，意在強調(diào)與告誡我們，處世做人千萬要“挫銳解紛”，千萬要“和光同塵”！

曉鈺是為理解，成其筆記。