《道德經(jīng)》學習筆記2-第1章

   道德經(jīng)有幾千種版本。帛書甲本比較古老，所以以后所以有的學習筆記在與大家看到的版本如果不一樣的，那是采取了帛書甲本的版本，這個版本是早期的版本，所以這個版本個人認為更接近于老子的本義，所以我的道德經(jīng)學習筆記中的經(jīng)文是參照帛書甲本的版本。

第一章:道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼(Jiao)。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。

個人理解：俗話說，人類一開口，上帝就發(fā)笑。語言是蒼白的，用語言描述一件事物，我們往往只能無限接近這個事物本身人，但無法完全表達清楚事物的本身：畢竟人不是萬能的全信息量的神，畢竟人的可以感知世界的外部設備是有限的，佛法《心經(jīng)》中說人有六種感知外部世界的設備即“六根”即“眼耳鼻舌身(前五對應的是物質(zhì)世界)意(意識/指精神世界)”就是人感知世界的六種外部設備，人正是通過這六種外部設備而感知到了“色、聲、香、味、觸（感知冷熱/軟硬等）、法”。正是因為人感知世界的工具是有限的，比如可見光頻譜之外的紅外線和紫外線人眼就看不到，所以人認識世界是局限的，那人難道不能認識世界的本質(zhì)了嗎？可以的！佛法中講究“悟”，講究通過悟認識世界的本質(zhì)。任何人認識世界的本質(zhì)是自修自悟，無法像科學一樣通過傳授而掌握，只能自修，不可它得。這也是佛法被認為是哲學的原因。其實個人認為佛法是最高的“科學”----因為它可以證悟到世界的本質(zhì)---但它不像科學那樣可實驗可重復，所以很少有人能成佛，但每個人卻都有成佛的潛質(zhì)，所以有一說叫人是未開悟的佛，佛是開悟了的人。道德經(jīng)中的道也一樣，老子正是認識到了人的局限性，也認識到了自己的局限性，寫出來的道肯定也不是那個本身的道，所以他開篇就辯證地否定地寫到“道可道也，非恒道也”，我的理解是：萬事萬物的永恒的大道法則(道)是可以用語言來說出來的，但說出來的道并不是那個本來的永恒的大道法則本身。同樣的，“名可名也，非恒名也”，個人理解是說：那些萬事萬物(第一個名：是實體、實在的名)是可以給起個名字來界定的(第二個名，是抽象、概念的名)，但是你所起的那個名字并不是那個本來的萬事萬物本身(第三個名：是實體、實在的名)。好比“宇宙”這個詞，指的是當下時刻的“萬事萬物”，在沒有人之前，是沒有名字的，就是那個萬事萬物的存在，后來有了人，人為了交流方便，給這個萬事萬物起了名字叫“宇宙”，實際上也完全可以起個名字叫“媽媽”。但這個我們稱之為宇宙的萬事萬物再過個無數(shù)億年后的將來時刻的，它就不是這個當下時刻的宇宙了:因為按通常的大爆炸理論(最新的理論是暴脹理論)現(xiàn)在的宇宙有紅移現(xiàn)象（即宇宙是加速彭脹并離我們遠去，而且是越來越快的遠去），當彭脹到一定程度后，宇宙就會收縮，最后化做一個質(zhì)點，宇宙歸于寂靜。將來時刻如果足夠遠，將來時刻的那個宇宙也許是個已收縮了的質(zhì)點。這個質(zhì)點顯然完全與當下時刻的宇宙是不一樣的，也許這個質(zhì)點宇宙如果那時有人的話起個名字叫“混沌”叫“太極”。所以，你給萬事萬物起的名字，是不是壓根兒就不是那個永恒的實體本身呢？所以，“名可名也，非恒名也”中的非恒名也，讓我想起了周易，周易中的易字，有三個意思，一個意思是變易所謂事物都是變化著的，一個意思是簡易所謂大道至簡，一個意思是是不易。非恒名也說的被起了名字的那個實體是變化的是演化的，我們起的“抽象的、概念的”的名是個歷史現(xiàn)象，只能表征與界定那個時刻那個信息集下的“實體、實在”，時刻變了、信息集變了，那個“實體、實在”也就變了，也許變成了另外一個可以表征、界定它的的名字了。

所以“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”意思是說：萬事萬物的永恒的大道法則(道)是可以用語言來說出來的，但說出來的道并不是那個本來的永恒的大道法則本身；那些萬事萬物(第一個名:實體)是可以給起個名字來界定的(第二個名：概念)，但是你所起的那個名字并不是那個本來的萬事萬物永恒的本身(第三個名：實體)。

   “無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”.意思是說，沒有名字的那個時刻，是現(xiàn)在萬事萬物開始的狀態(tài)，有了名字的那個時刻，是現(xiàn)在萬事萬物的產(chǎn)生的狀態(tài)。無名那個時刻的狀態(tài)，按照大爆炸理論就是大爆炸的開始之時即質(zhì)點時刻，按中國的五行八卦的說法就是“太極”“混沌”時刻。有名的時刻，就是大爆炸的時刻，從這一時刻開始，萬事萬物開始生發(fā)、演化。道德經(jīng)有一個版本的斷句是“無，名萬物之始也；有，名萬物之母也”，個人反復根據(jù)上下文推敲，認為“無名”“有名”的斷句更符合老子的本意。舉個例子：名字叫“手表”的那個東西，在沒有“手表”這個名字的時刻，正是手表將要開始有的時刻，手表的原理、手表的構成物質(zhì)物件還散布在各處，這個狀態(tài)是“無名”。手表造出來了，這個狀態(tài)是“有名”，起了個名字叫“手表”。

   “故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼(Jiao)”我用三種形式去理解：第一種理解形式,意思是說,所以通過沒有任何目的心、沒有分別心的虛空狀態(tài)，可以觀察體悟到大道法則運行的細微精妙(妙：細微)；通過有目的心的、有分別心的主觀狀態(tài)，可以觀察體悟道的演化、道的端倪。再通俗地說：第二種理解形式，“故恒無欲也，以觀其妙”意思是通過直覺感觸體悟萬事萬物背后的道的精妙------第六感洞見本質(zhì)；“恒有欲也，以觀其徼(Jiao)” 是指透過現(xiàn)象看本質(zhì)，通過理性分析觀察萬事萬物背后的道的端倪-----理性分析本質(zhì)。第三種理解形式，“故恒無欲也，以觀其妙”意思是跳出三界外，不在五行中，脫離身體的“六根”去體悟萬事萬物的大道規(guī)則；“恒有欲也，以觀其所徼(Jiao)” 意思是說在紅塵中，通過“六根”去觀察萬事萬物的大道規(guī)則。這句話的啟發(fā)是，看任何事情要從有兩個視角觀察理解，即沒有分別心的放空心靈的視角和有分別心的未放空心靈的視角。比如舉個不恰當?shù)睦?，假如有個可以穿越時空的現(xiàn)代人，他認為一夫一妻是合理的，他于是到了古代，看到一夫多妻：以“無欲”的視角看這個問題，存在的就是合理的：這種存在是有原因的，古時候可能是女性沒有足夠的體魄去打獵為生，而依靠于男性；或者說醫(yī)療條件不好，嬰兒不容易存活，為種族繁衍，需要多個老婆繁衍后代，種種原因吧隨便列舉這兩個，一夫多妻是合理的，沒有好與不好，壞與不壞，這種存在是符合大道的運行規(guī)律的。如果以“有欲”來看這個問題，那一夫多妻是不合道德的。

   “兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門”，意思是說有和無這兩者來源是一致的，只不過名稱不同罷了。它們都很玄妙精妙深遠，而且還不是一般的玄妙精妙深遠，而是玄妙又玄妙，精妙更精妙，深遠還深遠，這是萬事萬物精妙的一種演化路徑。注意這里的門不是根本源頭的意思，如果是那玄就是道，但道德經(jīng)中沒有一個地方說道就是玄。所以玄個人認為是有和無的演化，這種演化演化出了萬事萬物。玄字在中文里代表黑色、不容易理解的意思，深遠莫測。眾妙之門，說的是有和無的附陰抱陽演化出了萬物，這種陰陽的演化是不是很精妙很玄妙？老子認為有和無的陰陽演化很奇妙精妙。因此，有些版本對“兩者”的理解為指有欲和無欲，還有理解是道和名，還有的理解是有和無。而我個人認為“兩者”是指有和無。因為老子比文王演周易的時間要晚，周易中有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說。而老子是對前賢思想的整理、集大成與編篡，肯定吸收了附陰抱陽的思想，太極可以理解為道德經(jīng)中的道，這個道生出了兩儀即陰陽，有無是一陰一陽，才使萬物生發(fā)。而且老子道德經(jīng)全文中處處體現(xiàn)了陰陽的思想如后文中的高下相傾，前后相隨等。所以，這里的兩者理解為有和無我覺得更接近老子的本意。