《歸去來兮》| 文：慕白

「久而不聞其臭，亦與之化矣」

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“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”一千七百多年前，在《歸去來兮辭》的開頭，陶淵明發(fā)出了這千年一問。

田地將要荒蕪了，為什么還不回去料理呢？

說出這句話的那一刻，他正立于船頭，任江風(fēng)拂面，任濺起的水花沾濕他的衣襟，他絲毫不在乎。

一個(gè)將要?dú)w家的游子，又怎么會(huì)在乎這點(diǎn)小事呢？

淵明的家，是田園，是山水，是自然，是他那顆本屬于自然的心。人只有在“家”時(shí)，心靈是最放松的，淵明如此，我們也是如此。

一千多年過去，世事滄桑，人間浮沉，作為現(xiàn)代人的我們很難找到與古人的相同或相通之處。

不過這句話也許并不完全正確，我們在物質(zhì)方面確實(shí)與古人有著極大的差異，但心靈呢？

在讀《歸去來兮辭》的時(shí)候，你會(huì)感受到陶淵明歸隱田園的瀟灑嗎？看到《將進(jìn)酒》時(shí)，你能體會(huì)到李太白的豪放不羈、才氣縱橫嗎？

我想，無疑是能的，這種體會(huì)或者感悟不是老師教的，而是靠我們的內(nèi)心，靠我們與古人的心靈相通，靠的是我們對(duì)于心靈棲息地的認(rèn)同。

我們常說，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，浮躁的社會(huì)來自于浮躁的人心。

之所以如此，是因?yàn)槟切┤嗽缇蜕釛壛诵睦锏哪莻€(gè)家，他成了一個(gè)浪子，一個(gè)無家可歸的人。

但是無論在何時(shí)，總有些人愿意堅(jiān)守自己的內(nèi)心，在心里給自己留一片凈土。

比如明末的黃宗羲，顧炎武等等。

他們也一定是讀過《歸去來兮辭》的，他們的心理也肯定是有一個(gè)聲音在召喚他們：回來吧，回到你的家來吧。

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于是，他們或歸隱山林，著書立說；或騎驢攜書，游遍山河。

他們心中的家也許不是田園，不是山水，而是那個(gè)不滅的儒家文化，在那個(gè)紛亂的時(shí)代，這個(gè)學(xué)說需要傳承下去。

需要有人來把它放入心靈之家。時(shí)代有幸，亭林先生、梨洲先生也找到了自己心靈的家。

也許，他們在決定歸去的一刻，也開心地喊著“歸去來兮，歸去來兮”吧。

美國著名思想家愛默生曾經(jīng)說過：“雖然我們走遍世界去尋找美，但是美這東西要不是存在于我們內(nèi)心，就無從尋找?！?/p>

換句話說，美是存在于我們每個(gè)人的內(nèi)心的，它就在心中的那個(gè)家。

淵明投筆歸田，田園無疑是他心中最美的存在：而弘一法師舍棄盛名而遁入空門，佛法對(duì)他而言就是心中最美的存在。

心靈常常召喚你回歸，然而，心靈里一定是有美麗的事物棲息的，否則，你又怎會(huì)愿意聽從他的召喚呢？

畢竟，每個(gè)人都愿意和美的事物相處，無論是人，是物，還是精神世界。

這一點(diǎn)，古人看得很透徹：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。

與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。在心靈世界，這一點(diǎn)也是通用的。

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道家的修行，佛家的參禪，儒家的格物致知，除卻那些功利的目的之外，我想，有一個(gè)重要的目的就是找尋自己的本心吧。

不知是不是受到了陶淵明的影響，亦或是陶淵明受到了佛道思想的影響呢？

世事已過千年，許多事情已經(jīng)不可探究。然而不管怎樣，他們是殊途同歸的。

其實(shí)，所謂的“成佛”“得道”，褪去后人添加的神話色彩，本質(zhì)指的就是找到并回歸自己的內(nèi)心，從中悟出真理，悟出天地之間的大道。

可見，回歸本心是悟出真理的前提，而那一聲“歸去來兮”則是回歸前的召喚。

如果說，古代的環(huán)境需要保持本心，那么現(xiàn)代人則更需要。

時(shí)代的洪流滾滾向前，裹挾著我們漸漸漂遠(yuǎn)，許多人的那個(gè)家，可能早已經(jīng)被沖毀，所以他們找不到自己的歸屬，就像城市里的游魂。

沒有家的滋味是痛苦的，有時(shí)候足以摧毀一個(gè)人。我不禁想起了逝去的張國榮先生。

哥哥的一生是耀眼的，但遺憾的是他沒有找到真正的自己，他失去了那個(gè)家，所以在人生路上他迷路了，接著就是無盡的恐懼。

最終，它選擇了一種最極端的方式來化解這種恐懼……惋惜之余，回歸本心和人生意義的尋找值得我們?nèi)ブ匾暋?/p>

不妨靜下心來，閉上雙眼，聆聽自己的內(nèi)心，也許你就會(huì)聽到一個(gè)悠遠(yuǎn)的聲音在對(duì)你呼喊：“歸去來兮，歸去來兮?！?/p>

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作者

筆名：慕白，喜歡讀書，寫作，對(duì)于我來說文字是我生活的一部分，不可或缺的一部分。

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