正德三年（1508），王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，提出“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。簡(jiǎn)而言之，“心即理?！边@是儒學(xué)史上一件驚天動(dòng)地的大事，心學(xué)從此誕生。

如果將儒學(xué)演變過(guò)程分為三期，可視孔孟為第一期代表人物，朱子為第二期代表人物，王陽(yáng)明則為第三期代表人物。悟道之后，王陽(yáng)明相繼揭“知行合一”之教，以及“致良知”之教。相較之下，以“知行合一”為教學(xué)宗旨，更像是一種過(guò)渡，而“致良知”則標(biāo)志著陽(yáng)明教法走向成熟。

王門弟子錢德洪記載：“先生嘗曰：吾‘良知’二字，自龍場(chǎng)已后，便已不出此意，只是點(diǎn)此二字不出，于學(xué)者言，費(fèi)卻多少辭說(shuō)。今幸見(jiàn)此意，一語(yǔ)之下，洞見(jiàn)全體，真是痛快！不覺(jué)手舞足蹈。”歡躍之情，溢于言表。為何心學(xué)的教學(xué)宗旨會(huì)有從“知行合一”到“致良知”之變？為何王陽(yáng)明在提出“致良知”之教后如此興奮？這就要從他所處的時(shí)代情景以及心學(xué)所指向的問(wèn)題說(shuō)起。

喚醒自己

1472年，王陽(yáng)明出生于浙江余姚。其父龍山公為成化十七年辛丑科狀元，官至禮部左侍郎。十一歲時(shí)，王陽(yáng)明遵父命，在京師入塾讀書(shū)?？梢韵胍?jiàn)，以王陽(yáng)明父親的經(jīng)歷及社會(huì)位置，他為王陽(yáng)明所聘之塾師，以時(shí)人眼光來(lái)看，必定不一般；而且，他對(duì)王陽(yáng)明的科第之路也會(huì)抱以相當(dāng)高的期望。

偏偏，少年王陽(yáng)明的表現(xiàn)未如時(shí)人所望。他常常逃離私塾，找一群孩子玩作戰(zhàn)游戲。他自制了一些大大小小的旗子，指揮這些孩子忽而向左，忽而向右，演練排兵布陣。以今天的話來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)“問(wèn)題少年”。對(duì)此，《陽(yáng)明先生年譜》（以下簡(jiǎn)稱《年譜》）載：“先生豪邁不羈，龍山公常懷憂?！?/p>

不僅如此，王陽(yáng)明還向塾師提出了一個(gè)問(wèn)題，令后者極為難堪。《年譜》載：他問(wèn)塾師：“何為第一等事？”塾師回答：“惟讀書(shū)登第耳?！毕壬稍唬骸暗堑诳治礊榈谝坏仁拢蜃x書(shū)學(xué)圣賢耳。”塾師的回答，顯示了時(shí)人對(duì)讀書(shū)的一般看法。王陽(yáng)明的質(zhì)疑，可以視為懵懵懂懂對(duì)一種流行觀念的挑戰(zhàn)。少年之問(wèn)，并非憑空而來(lái)。

王陽(yáng)明與塾師的問(wèn)答，源于他對(duì)舉業(yè)的懷疑。舉業(yè)，即當(dāng)時(shí)的應(yīng)試教育。后來(lái)的王陽(yáng)明曾毫不客氣地批評(píng)：“由科第而進(jìn)者，類多徇私媒利……惟欲釣聲利，弋身家之腴，以茍一旦之得，而初未嘗有其誠(chéng)也?！币簿褪钦f(shuō)，那些業(yè)舉者，看似在追隨孔孟，實(shí)則為孔孟之?dāng)场Ｋ麄儾坏珱](méi)有遵從孔孟的教誨，反而背道而馳，一步步成為了國(guó)蠹民賊。他們讀的是假書(shū)，上的是假學(xué)校，當(dāng)?shù)氖羌賹W(xué)生，做得是假官。

為什么會(huì)如此？有明一代，絕對(duì)君權(quán)登峰造極。朝廷陽(yáng)尊儒學(xué)，陰奉法術(shù)?！兜涔瘦嬤z》載，朱元璋讀《孟子》，見(jiàn)“民為貴，社稷次之，君為輕”等語(yǔ)，破口大罵：“使此老在今日，寧得免耶？”而后，他命人作《孟子節(jié)文》，刪除《孟子》中帶有強(qiáng)烈批判意識(shí)的“抑揚(yáng)太過(guò)者八十五條”，并規(guī)定“自今八十五條以內(nèi)，課士不以命題，科舉不以取士。壹以圣賢中正之學(xué)為本”。

孟子為儒家亞圣，從朱元璋對(duì)孟子之態(tài)度，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)儒學(xué)的真實(shí)態(tài)度。而且，這種通過(guò)對(duì)《孟子》大動(dòng)斧斤而得出的“圣賢中正之學(xué)”，造就了扭曲化的所謂儒學(xué)。它空有儒學(xué)之名，實(shí)則顛倒黑白。

朱棣時(shí)代，朝廷又編撰了以理學(xué)為“基”的《四書(shū)大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》，將之作為官定讀本和科舉考試的準(zhǔn)繩。至此，朝廷對(duì)儒學(xué)完成了系統(tǒng)化改造。天下不再有真正之是非，只有一家一姓之是非。

這種情況下，所謂讀書(shū)人，普遍地忘記了真正的儒學(xué)乃是身家性命之學(xué)，而將讀書(shū)與做官劃上了等號(hào)，即所謂“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。讀書(shū)之結(jié)果，為造就了一個(gè)個(gè)卑劣的靈魂。以絕對(duì)君權(quán)為中心的秩序建立起來(lái)了，成本是心靈的普遍荒蕪。

如王陽(yáng)明所批評(píng)的那樣，競(jìng)相奔走于朝野上下者，多為心口不一的奸猾之徒。十一歲的王陽(yáng)明對(duì)塾師的那次質(zhì)疑，也是對(duì)真正自我的喚醒，對(duì)自我的一次發(fā)問(wèn)——在一個(gè)朽壞的世間，如何做一個(gè)真正的人？

對(duì)此，日本陽(yáng)明學(xué)者岡田武彥這樣評(píng)論：“王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)雖然年少，卻一語(yǔ)道出了圣學(xué)的的真諦。但當(dāng)時(shí)的王陽(yáng)明并不清楚，這句話會(huì)給他以后的人生帶來(lái)多大的影響！”

喚醒士人

1499年，王陽(yáng)明考中進(jìn)士。在此之前，他曾兩度參加會(huì)試，并兩度落榜?！赌曜V》載：“同舍有以不第為恥者，先生慰之曰：‘世以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。’識(shí)者服之?！彼麨槭裁磳?duì)落榜有如此反應(yīng)？為什么還要數(shù)度參加他曾質(zhì)疑的科舉考試？在他看來(lái)，業(yè)舉不必患得患失，重點(diǎn)應(yīng)關(guān)注如何獲得機(jī)遇以“致君行道”。

這種觀念，對(duì)于儒學(xué)中人來(lái)說(shuō)，由來(lái)已久。比如，宋儒普遍持有“致君行道”的觀念。宋儒看來(lái)，天下者，為天下人之天下；是非者，為天下人之是非。他們?cè)诿鎸?duì)朝廷的時(shí)候，理直氣壯。相應(yīng)的是，有宋一代，“不成文法”為皇帝和士大夫共定國(guó)是，即皇帝和士大夫“共治天下”。這種情形下，宋代士大夫普遍“以天下為己任”，如范仲淹在千古名篇《岳陽(yáng)樓記》中所寫(xiě)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?/p>

宋亡之后，“致君行道”幾成絕唱。明初，朱元璋一邊歪曲儒學(xué)，一邊對(duì)儒士動(dòng)輒屠戮，幾乎徹底扼殺了“致君行道”的可能性。至王陽(yáng)明所在的明中葉，皇權(quán)之運(yùn)用落入“宮奴（黃宗羲語(yǔ)，即宦官）”之手，士大夫的地位更為低下，開(kāi)創(chuàng)這一“風(fēng)氣”者，即為正德皇帝和他的“宮奴”劉瑾。

1505年，朱厚照即位。翌年，改元正德。他貪玩不理政事，宦官劉瑾成為“立皇帝”。后者為穩(wěn)固權(quán)力，大肆整肅異己。朝野上下，鴉雀無(wú)聲，王陽(yáng)明上疏，請(qǐng)正德皇帝“侑言官去權(quán)奸”。如果有絲毫明哲保身的想法，他即可以置身事外。一者，他那時(shí)只是一名六品主事，在京師不過(guò)是一名芝麻官而已；二者，他不屬言官系統(tǒng)，如果他不上疏彈劾劉瑾，也無(wú)人苛求。

劉瑾看到王陽(yáng)明的上疏，暴怒。他票擬圣旨，將王陽(yáng)明杖責(zé)四十，還令親信監(jiān)督，加力杖責(zé)；隨后，王陽(yáng)明被流放到貴州龍場(chǎng)。當(dāng)時(shí)的龍場(chǎng)，在內(nèi)陸漢人看來(lái)乃是蠱毒瘴癘之地。遭流放至此，在相當(dāng)程度上意味著有來(lái)無(wú)回。這是王陽(yáng)明第一次進(jìn)入絕境，比起這個(gè)絕境來(lái)，愈來(lái)愈敗壞的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更加讓人感到無(wú)路可走。

山溪之畔，他看到新生的白發(fā)倒映在水面，愕然不已，做詩(shī)感慨：“年華若流水，一去無(wú)回停。悠悠百年間，吾道終何成！” 他不斷自問(wèn)：“圣人處此，更有何道？”答案終于從心中升起了。

《傳習(xí)錄》載，他如此向弟子解釋：“事君，不成去君上求個(gè)忠的理……都只在此心，心即理也。此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！?/p>

換言之，他之前上疏正德皇帝，實(shí)為與虎謀皮。這是一個(gè)“治”沒(méi)有什么“道”，“君”也沒(méi)有“理”的世界。若仍要堅(jiān)信“致君行道”，那便無(wú)疑是緣木求魚(yú)。如果他是一名隱者，這個(gè)答案可以解決困擾他的許多問(wèn)題。事實(shí)上，這一期間，他在所作詩(shī)文中，也的確常常想象自己是一名隱士。

但是，這個(gè)答案無(wú)法解決他在重新面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)必然會(huì)遇到的問(wèn)題。比如，在流放結(jié)束后，他是退出仕途，還是再入仕途？如果退出仕途，那就失去了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中行道的機(jī)會(huì)。如果再入仕途，則會(huì)難以自處。何去何從？現(xiàn)實(shí)社會(huì)也在催促他盡快做出選擇？正德四年（1509），折服于初創(chuàng)之心學(xué)的貴州地方官員，邀請(qǐng)王陽(yáng)明主持貴陽(yáng)書(shū)院，即當(dāng)?shù)氐墓俎k書(shū)院。王陽(yáng)明以一首詩(shī)婉拒，他寫(xiě)道：“范我定應(yīng)無(wú)所獲，空令多士笑王良?！?/p>

在這里，王陽(yáng)明引用了《孟子》所載車夫王良的典故。當(dāng)王良按照規(guī)范駕車時(shí)，乘車的人笑他為“賤工”；當(dāng)他不按照規(guī)范駕車時(shí)，乘車的人反而稱他為“良工”。王陽(yáng)明以此表達(dá)他的態(tài)度，即如果由他主持貴陽(yáng)書(shū)院，那么他自然贊成王良的做法。這樣就極有可能導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，即業(yè)舉者不但感覺(jué)“無(wú)所獲”，而且“笑王良”。

最終，王陽(yáng)明決定接受邀請(qǐng)，主持貴陽(yáng)書(shū)院，并揭“知行合一”之教。

儒學(xué)不是玄學(xué)。不同時(shí)期、不同講學(xué)者的教學(xué)宗旨，都一一對(duì)應(yīng)著特定的問(wèn)題。比如，孔子提倡“克己復(fù)禮”，對(duì)應(yīng)的是“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如此，王陽(yáng)明揭“知行合一”之教，即在于讓士人既讀孔孟之書(shū)，則行孔孟教誨，而非言行不一、是非不分。他以比喻教學(xué)：“如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開(kāi)？”在蘇格拉底看來(lái)，世間之所以不斷有人做出惡事，毀棄自己的名譽(yù)、幸福，根源都在于無(wú)知。就這一方面而論，東哲、西哲，如出一轍。

但是，面對(duì)那一個(gè)個(gè)久受荼毒的人心，一個(gè)個(gè)自我催眠的靈魂，如此簡(jiǎn)易的道理，竟然就是難以講通。以至于王陽(yáng)明不得不一次次地進(jìn)行長(zhǎng)篇的解釋，或問(wèn)答，或?qū)懶?。?duì)于已經(jīng)錯(cuò)把洗腦當(dāng)做教育很多年的人來(lái)說(shuō)，他們難識(shí)教育真面目。不僅僅如此，在面對(duì)真正的教育時(shí)，他們還很擅長(zhǎng)于做一名“杠精”。

對(duì)此，王陽(yáng)明感慨：“吾始居龍場(chǎng)，鄉(xiāng)民言語(yǔ)不通，所可與言者乃中土亡命之流耳。與之言知行之說(shuō)，莫不忻忻有入。久之，并夷人亦翕然相向。及出與士夫言，則紛紛同異，反多捍格不入。何也？意見(jiàn)先入也?！蓖粫r(shí)期，他在《何陋軒記》一文中，也是一邊稱贊邊民之淳樸，一邊痛斥內(nèi)陸世風(fēng)：他還寫(xiě)道，“知行合一”不斷遭到攻擊，“嘵嘵者皆視以為狂惑喪心，詆笑訾怒。予亦不自知其力之不足，日擠于顛危，莫之救以死而不顧也，不亦悲夫！”這是他試圖喚醒士人的一次嘗試，但并不怎么成功。

喚醒大眾

來(lái)到龍場(chǎng)兩年之后，王陽(yáng)明接到了任命，前往江西出任廬陵縣令。歸途中，他在船上度過(guò)了除夕并作詩(shī)：“遠(yuǎn)客天涯又歲除，孤航隨處亦吾廬。也知世上風(fēng)波滿，還戀山中木石居。”其中頗有踟躕之意。

劉瑾倒臺(tái)后，他又陸續(xù)在京師、滁州、南京等地任職，并多次上書(shū)提出辭職。比如，在南京，他兩次請(qǐng)辭。但是，他越是不想做官，越是把官越做越大。1516年，他升任都察院左僉都御史，受命巡撫南贛及汀、漳等地。對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，這是之前他從未遇到過(guò)的一個(gè)實(shí)權(quán)要職，即一步而為封疆大吏。他的做法是繼續(xù)提出辭職，朝廷的做法卻是連續(xù)四次下旨，催他上任。其中，最后一次語(yǔ)氣十分生硬，用了“不準(zhǔn)休致”、“著上緊前去”等語(yǔ)。

1517年春，王陽(yáng)明抵贛州上任。在這個(gè)職位上，王陽(yáng)明創(chuàng)下了他一生中最具傳奇色彩的功業(yè)。1519年，寧王朱宸濠叛亂，王陽(yáng)明以只及朱宸濠一半的兵力，即在一日之內(nèi)攻下南昌，隨后在鄱陽(yáng)湖大敗叛軍主力，生擒朱宸濠。

這帶給王陽(yáng)明的不是榮耀，而是新的危難。當(dāng)時(shí)，正德皇帝執(zhí)意“御駕親征”，帶著幾萬(wàn)人馬來(lái)到南京。他身邊的張忠、許泰等人，則構(gòu)陷王陽(yáng)明企圖謀反。這構(gòu)陷并未成功，但也讓王陽(yáng)明徹底視“致君行道”為幻夢(mèng)一場(chǎng)。

《陽(yáng)明先生年譜》載：“先生赴召至上新河，為諸幸讒阻不得見(jiàn)。中夜默坐，見(jiàn)水波拍岸，汩汩有聲。思曰：‘以一身蒙謗，死即死耳，如老親何？’謂門人曰：‘此時(shí)若有一孔可以竊父而逃，吾亦終身長(zhǎng)往不悔矣。’”

換言之，王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)甚至有了離開(kāi)中土之思。他無(wú)路可走，這是一個(gè)比之前流放龍場(chǎng)更大的一個(gè)絕境。流放龍場(chǎng)前，他在錦衣衛(wèi)的詔獄中度過(guò)除夕。這一次，他在困愁、無(wú)眠中迎來(lái)新年。在《元日霧》中，他寫(xiě)道：“人多失足投坑塹，我亦停車泣路窮?！痹凇抖沼辍分校謱?xiě)道：“坐對(duì)殘燈愁徹夜，靜聽(tīng)晨鼓報(bào)新晴?！?/p>

因?yàn)樗鎸?duì)的不是一個(gè)人，也不是一件事，而是一個(gè)制度。如果是面對(duì)一個(gè)人，那么，即便是所謂天良喪盡者，也并非全無(wú)良心發(fā)現(xiàn)之時(shí)。如果是面對(duì)一件事，比如剛剛結(jié)束的宸濠之亂，他也能以寡擊眾，迅速平叛。但是，面對(duì)那個(gè)以絕對(duì)君權(quán)為中心的制度，他怎么辦？

當(dāng)時(shí)那個(gè)世界，乃是一個(gè)人人皆處于絕境的世界，人與之區(qū)別只在于有人自知，而多數(shù)人卻不自知，如此而已。1521年，正德皇帝病死，結(jié)束了他那荒唐又短暫的一生。在彌留之際，他對(duì)身邊的司禮監(jiān)太監(jiān)說(shuō)：“天下事重，與閣臣審處之。前事皆由朕誤，非汝曹所能預(yù)也?！彼姓J(rèn)了自己是個(gè)失敗的皇帝。隨后，許泰等充軍并死于戍所。但是，這個(gè)敗壞的現(xiàn)實(shí)世界并不會(huì)因此得到改變。接下來(lái)的年月里，依然有一個(gè)又一個(gè)的皇帝、重臣或身敗、或名裂，或身敗而兼名裂。

1520年，王陽(yáng)明在贛州初講“致良知”。次年，在南昌正式以“致良知”為教學(xué)宗旨。這個(gè)教學(xué)宗旨，不是單純思辨的成果，而是來(lái)自于經(jīng)歷了流放龍場(chǎng)、遭謀反之誣等一系列患難的痛切感受。正式以“致良知”為講學(xué)宗旨之前，他寫(xiě)了《睡起偶成》及《月夜》二詩(shī)，人們可見(jiàn)其志所在?！端鹋汲伞分校麑?xiě)道：“起向高樓撞曉鐘，尚多昏睡正懵懵?？v令日暮醒猶得，不信人間耳盡聾！”《月夜》詩(shī)中，他則寫(xiě)道：“舉世困酣睡，而誰(shuí)偶獨(dú)醒。疾呼未能起，瞪目相怪驚?！彼庙戠娐?，喚醒所有沉睡之人。

他還寫(xiě)了《啾啾吟》一首，在這首詩(shī)中，之前的陰霾情緒，一掃而光，喜悅之情溢于言表，“知者不惑仁不憂，君胡戚戚眉雙愁？信步行來(lái)皆坦道，憑天判下非人謀。用之則行舍即休，此身浩蕩浮虛舟。丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！”與他之前的詩(shī)作相比，這些詩(shī)作的行文更為樸素、直白。

同時(shí)，他開(kāi)始走向街市去講學(xué)。在泰和，面對(duì)一個(gè)名叫楊茂的聾啞人，他提筆寫(xiě)：“你口不能言是非，你耳不能聽(tīng)是非，你心還能知是非否？”楊茂寫(xiě)：“知是非。”他寫(xiě)：“如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你心還與人一般。”楊茂表示感謝。他繼續(xù)寫(xiě)：“大凡人只是此心。此心若能存天理，是個(gè)圣賢的心?？陔m不能言，耳雖不能聽(tīng)，也是個(gè)不能言不能聽(tīng)的圣賢。心若不存天理，是個(gè)禽獸的心?？陔m能言，耳雖能聽(tīng)，也只是個(gè)能言能聽(tīng)的禽獸?！睏蠲坌刂柑?。他繼續(xù)寫(xiě)：“我如今教你，只須終日行你的心，不消口里說(shuō)；但終日聽(tīng)你的心，不消耳里聽(tīng)?！睏蠲俅伟葜x。

以此行動(dòng)，他向世人表示，從此，心學(xué)的教學(xué)對(duì)象無(wú)分南北東西，無(wú)分男女老幼，面向所有階層、所有的人。1520年9月，王艮拜入陽(yáng)明門下。在所有的王門弟子中，他是最有個(gè)性的一個(gè)，王陽(yáng)明則非常高興，對(duì)其他弟子說(shuō)：“吾擒宸濠，一無(wú)所動(dòng)。今卻為斯人動(dòng)?！倍?，心學(xué)如野火般傳至木工、陶匠以及樵夫等，泰州王門之推動(dòng)力大矣。

當(dāng)心學(xué)以“致良知”之教“撞曉鐘”之時(shí)，歐洲的宗教改革方興未艾，啟蒙運(yùn)動(dòng)還尚未開(kāi)始。當(dāng)時(shí)的歐洲和中國(guó)，在許多方面都很有相似之處，比如，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了一個(gè)又一個(gè)繁榮的的商業(yè)市鎮(zhèn)，個(gè)體意識(shí)蓬勃發(fā)展。

相較之下，原有的經(jīng)院哲學(xué)走向衰落，原有的權(quán)力機(jī)構(gòu)則成為滋生腐敗的所在，如教皇的特使竟然叫賣“贖罪券”。在這種情形下，做為針?shù)h相對(duì)的行動(dòng)，馬丁·路德發(fā)起了宗教改革，認(rèn)為人人皆可通過(guò)信仰得救，而非通過(guò)外在的那個(gè)教廷，不僅僅如此，他還抨擊那個(gè)腐化的教廷為“人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。

啟蒙運(yùn)動(dòng)繼之而起，打破了“君權(quán)神授”的神話，為現(xiàn)代社會(huì)的形成確定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)者杜維明認(rèn)為：“在這個(gè)特定的方面，陽(yáng)明對(duì)儒學(xué)所做貢獻(xiàn)，同馬丁·路德對(duì)基督教所做的貢獻(xiàn)一樣深刻。”

這一時(shí)期的王陽(yáng)明，也迎來(lái)了他平生心情最為暢快的一個(gè)時(shí)期。比如，他在一封書(shū)信中這樣寫(xiě)道：“道義日新，優(yōu)哉游哉，天地之間寧復(fù)有樂(lè)于是者！”他認(rèn)為，一個(gè)人，無(wú)論他從事何種職業(yè)，無(wú)論他身份高低，只要誠(chéng)意向?qū)W，成圣成賢之路都會(huì)向他開(kāi)啟。

他認(rèn)為：“四民異業(yè)而同道”，“果能……調(diào)停得心體無(wú)累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢?！彼f(shuō)：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。”他說(shuō)：“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！?/p>

他說(shuō)：“是非之心人皆有之，不假外求。”他寫(xiě)道：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！彼€寫(xiě)道：“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。”

中國(guó)歷史上，之前從來(lái)沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)，能夠如此肯定個(gè)體價(jià)值。這如一聲驚雷，撼動(dòng)了萬(wàn)千遭受現(xiàn)世重壓的人和深陷權(quán)力旋渦的人，讓他們?cè)谝呀?jīng)朽壞的“治道”和“世道”之外，看到了一條光明大道。

史家余英時(shí)在回望這段歷史時(shí)，稱之為“一場(chǎng)偉大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，并評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“‘致良知’為個(gè)體意識(shí)提供了最合需要的精神動(dòng)力……通過(guò)這一層解釋，決定是非的大權(quán)已無(wú)可逆轉(zhuǎn)地落在每一個(gè)人的手上，個(gè)人根據(jù)一己的是非之心，便能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)變做出獨(dú)立的判斷。在儒學(xué)傳統(tǒng)中，無(wú)論是個(gè)體的承當(dāng)精神或批判意識(shí)，都從來(lái)沒(méi)有達(dá)到過(guò)這樣的高度……這才是陽(yáng)明‘良知’說(shuō)的真精神所在。”