徐梵澄（1909-2000）

因性喜孤往而不為世人知得，因致思高遠(yuǎn)而難為學(xué)界識(shí)得，一生自外于名利圈，從未昭彰于公共領(lǐng)域的視野之中。

魯迅極為器重的學(xué)生，稱其“頗似尼采”“無(wú)派而不屬于任何翼”；師母許廣平亦稱其“天賦極高，舊學(xué)甚博”。

精通梵、德、英、法、希臘、拉丁等語(yǔ)言，貫通中、西、印三大文化，且在詩(shī)歌、書畫、文藝?yán)碚撋显煸劸睢?/span>

年輕時(shí)游學(xué)于魯迅門下，一生踐行先生的“精神事業(yè)”；1929年至1932年，留學(xué)德國(guó)柏林大學(xué)、海德堡大學(xué)；回國(guó)后寄寓上海，受魯迅之囑系統(tǒng)地翻譯尼采著作；1945年赴印度，先后任教于泰戈?duì)枃?guó)際大學(xué)和室利阿羅頻多學(xué)院；1978年底回國(guó)，就職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要有四：

一、中國(guó)之最早最具規(guī)模地翻譯尼采著作，如《尼采自傳》《蘇魯支語(yǔ)錄》等；

二、系統(tǒng)地翻譯印度韋檀多一系古今經(jīng)典，如《薄伽梵歌》《五十奧義書》等；

三、以英文完整地介紹中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精華，如《孔學(xué)古微》《唯識(shí)菁華》等；

四、以精神哲學(xué)的進(jìn)路重新詮釋吾華經(jīng)典，如《陸王學(xué)述》《老子臆解》等。

當(dāng)當(dāng)預(yù)售鏈接

孫 波 | 再版后記

《徐梵澄傳》初版于2009年10月1日，時(shí)值新中國(guó)成立60周年，徐先生誕辰100周歲。

今茲再版，已然進(jìn)入了第10個(gè)年頭。光陰迅邁，陵谷移易，國(guó)家情勢(shì)發(fā)生了偌大的變化了。

本書甫一問(wèn)世，遂即分送給所中同仁，當(dāng)時(shí)就獲得了一致的好評(píng)。過(guò)了些時(shí)日，欲要網(wǎng)購(gòu)數(shù)冊(cè)，以贈(zèng)友人，不得，方知售罄。雖然未得，還是欣慰的，因?yàn)樽约旱膭趧?dòng)成果受到了社會(huì)的普遍歡迎。然又自知，此非作者之能事，而是梵澄先生本人的人格、性情、學(xué)問(wèn)及其經(jīng)歷之光彩故。

這些年來(lái)，自己基本是“兩耳不聞窗外事”，只專心于梵澄先生這條引線進(jìn)行工作，當(dāng)然，所得仍是極少分而已。但讓我高興得是，喜歡他的讀者漸漸多將起來(lái)，而且已有年輕學(xué)者的目光轉(zhuǎn)向這方了。我希望他們的步伐能夠加快，因?yàn)椤按髸r(shí)代”已然降臨，嘗如他老人家說(shuō)過(guò)的話：“若使大時(shí)代將臨，人莫我知，無(wú)憾也，而我不可以不知人，則廣挹世界文教之菁英，集其大成，以陶淑當(dāng)世而啟迪后人，因有望于我中華之士矣?！保ā侗≠よ蟾枵摗钒刚Z(yǔ)）這里，“世界文教之菁英”，是指印度古今韋檀多哲學(xué)；“知人”，是指其集大成者“圣哲”室利·阿羅頻多的思想。韋檀多哲學(xué)的古典，乃諸《奧義書》，梵澄先生已有雅言譯出的《五十奧義書》等，其為我國(guó)印度學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)；韋檀多哲學(xué)的今典，乃阿羅頻多諸書，徐先生已有今語(yǔ)譯出的兩疏釋（《伊莎書》《由誰(shuí)書》）和四論著（《神圣人生論》《薄伽梵歌論》《綜合瑜伽論》《社會(huì)進(jìn)化論》），其為我國(guó)精神哲學(xué)的建立提供了樣本。

徐譯《五十奧義書》等，已為治印度學(xué)學(xué)者所倚重，雖然尚未見及深入的討論。而阿羅頻多諸譯，似仍未為學(xué)界所重視，究其因由，一陌生故（為玄學(xué)系統(tǒng)），二難讀故（啰嗦與重復(fù)）。梵澄先生曾考慮到讀者的不便，嘗想就《神圣人生論》作一提要式的節(jié)錄，但未成功。他說(shuō)：“倘作內(nèi)容提要，則文字浩茫，既嫌剝截，反失端緒，此原著出版時(shí)所嘗試而中綴者?！保ā渡袷ト松摗菲路诸}）然這工作還是要做的，不然，能盡讀者還是少之又少。如何做？——待時(shí)，待人。于此，似應(yīng)于阿羅頻多之學(xué)作一極概括性的提示，請(qǐng)略說(shuō)：

阿羅頗多之學(xué)因其“網(wǎng)羅百家而無(wú)遺”，故有“大全瑜伽”之稱。依賀麟先生對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的分判，阿氏四論可見二匯：一匯屬于精神哲學(xué)，即敷陳本體之發(fā)用，流行于世間與人生之方方面面，《神圣人生論》者是；一匯屬于精神現(xiàn)象學(xué)，即由用顯體，描述從尋常知覺(jué)性進(jìn)展到高等知覺(jué)性的矛盾過(guò)程，《社會(huì)進(jìn)化論》《薄伽梵歌論》者是，《綜合瑜伽論》者是。二匯又實(shí)一理則學(xué)。從精神哲學(xué)的立場(chǎng)說(shuō)，人生的命運(yùn)乃是一幅先驗(yàn)的藍(lán)圖：“從原始底超心思下降，擅有進(jìn)化底超心思……而無(wú)改于它自有的真元性格?！保ā渡袷ト松摗返?57頁(yè)）從精神現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)說(shuō)，人類的歷史乃是一幕進(jìn)化的史詩(shī)：“一旦有了超心思下降，便能變?yōu)橐徽鎸?shí)底進(jìn)步底啟示?！保ㄍ希┪覀儾环烈粏?wèn)：前者與“天命之謂性”、后者與“率性之謂道”難道有什么區(qū)別嗎？這里需指出：“原始底”非蒙昧義，而是源頭義，“真元性格”，乃說(shuō)“心靈”“性靈”；“進(jìn)化底”，非是起步于“土地（身體）知覺(jué)性”——“赫他瑜伽”，而是“心思知覺(jué)性”或曰“理性”——“羅遮瑜伽”。綜之阿氏之學(xué)，主旨：“超心思”！極歸：人生轉(zhuǎn)化！

梵澄先生所治為精神哲學(xué)，統(tǒng)攝中、西、印之源頭菁華。而這“源頭”，本是人類的精神之“家”。源頭既是，未來(lái)亦是，因?yàn)椤笆篱g，一人也；天下，一理也。至道又奚其二？江漢朝宗于海，人類進(jìn)化必有所詣，九流百家必有所歸。奚其歸？曰：歸至道！如何詣？曰：內(nèi)覺(jué)！”（《薄伽梵歌·譯者序》）“內(nèi)覺(jué)”，乃“由外轉(zhuǎn)內(nèi)的精神運(yùn)動(dòng)”。魯迅“立人”“改造國(guó)民性”者是，阿氏“變化氣質(zhì)，終期轉(zhuǎn)化社會(huì)與人生”者是，而梵澄先生則為最忠實(shí)、最勇力的追隨者，雖然，仍不免為一孤獨(dú)者。當(dāng)然，這“孤獨(dú)者”的學(xué)問(wèn)也是獨(dú)特的，也就是說(shuō)，他造就了一種自己的語(yǔ)言風(fēng)格和思維風(fēng)格，更重要的是，他指出了一條新的哲學(xué)工作的方向。

借此傳記再版之際，我要特別感謝幾位年輕人：我的同事李文彬，譯出了梵澄先生的英文著述《孔學(xué)古微》，并獲2015年度中國(guó)好書獎(jiǎng)。四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的賀佳，在德教學(xué)期間，譯出了印人蘭納德的《赫拉克利特》，補(bǔ)白了《玄理參同》之憾；復(fù)又譯出《小學(xué)菁華》之英文部分，從而給中外語(yǔ)言文字的初學(xué)者帶來(lái)了更大的便利。深圳大學(xué)的朱璇，在印期間專訪阿羅頻多修院，攜回若干圖片和寶貴資料，為本書的豐富和增色提供了有力的支持。學(xué)苑出版社的王強(qiáng)、彭啟彬和陳果，多年來(lái)汲汲于梵澄先生的精神軌跡，自輯并出版了《梵澄先生語(yǔ)錄》。更有崇文書局的梅文輝，重新編輯并推出《徐梵澄著譯選集》（《尼采自傳》《薄伽梵歌》《玄理參同》《陸王學(xué)述》）和《薄伽梵歌》漢譯60年紀(jì)念影印本，及再版繁體字之《老子臆解》，可以說(shuō)，此是精神哲學(xué)這一理路之出版和研究的推進(jìn)。還有，我要感謝上海世紀(jì)出版集團(tuán)的李頔，她將負(fù)責(zé)《徐梵澄文集》的再版事宜，為我在初版時(shí)的疏漏和錯(cuò)舛創(chuàng)造了寶貴的更正機(jī)會(huì)。

最后，仍是希望語(yǔ)。摘錄先生言：“后學(xué)多秀，然深造尚遙，俟其大成而已。”此話說(shuō)在32年前，我以為至今尚未過(guò)時(shí)。粗算起來(lái)，先生歿世將近20年了，本書初版也近10年了。也許，還需要一個(gè)10年？或20年？又從何時(shí)計(jì)起呢？總之是——“必世（30年）而后仁”！吾輩之人期待著……

撰于戊戌谷雨日  2018年4月20日

 徐梵澄著譯選集（6種）

 1.《尼采自傳》

 2.《薄伽梵歌》

 3.《玄理參同》

 4.《陸王學(xué)述》

5. 《老子臆解》

6.《薄伽梵歌》（1957年印度版影?。?br>